【論文】
四．一叁七 如是已說初能變相，第二能變，其相雲何？
【疏翼】
第二有二十二頌半廣明識相有叁中，第一有十四頌半﹝第二頌下半至第十六頌﹞，廣前下叁句頌﹝第一頌末句至第二頌前半﹞叁種能變識相。今于能變十四半頌中，已解二行半初能變異熟識訖，當解次叁頌﹝第五頌至第七頌﹞第二能變思量識相。
【述記‧卷二十五】
自下、次解第二能變。下文有二︰初、結前生後以發論端，次、依所問以辨其相。此即初也。
【頌文】
四‧一叁八 頌曰：次第二能變，是識名末那；依彼轉緣彼，思量爲性相。四煩惱常俱，謂我癡、我見，並我慢、我愛，及余觸等俱。有覆無記攝，隨所生、所系；阿羅漢滅定、出世道無有。
【疏翼】
第二解第二能變中，第二依所問以辨其相。
【述記‧卷二十五】
下、依問辨。此依叁頌[1]其第七識，十門分別︰初、舉第二能變出「末那」名，二、解所依，叁、解所緣，四、出體釋義，五、釋行相，六、顯染俱，七、觸等相應，八、叁性分別，九、界地分別，十、隱顯分別，即是伏斷之位次也。于下顯中，一一廣釋。
問︰何故本識不辨所依，次能變中，解彼依體？
答︰本識，諸識之本，與他爲依義顯，他與爲依義隱，故不出其所依。第七，既八之余，所以出其依體。
問︰若爾，本識與他依義顯，何不說之？
答︰前頌已說。謂彼頌說「恒轉如流」，「如流」之言，義生余識，即是依義[2]。
問︰何故不說第七與他爲依？第叁能變中，不釋根境？
答︰是作論者意欲爾故，不應責之。或影略門︰謂初能變但釋所緣，故前頌言「執受處」是。第叁能變，唯釋所依，故後頌言「依止本識」。第二能變，依緣俱顯，欲令學者可知一隅，叁隅返故。或謂本識諸法之本，但說與他爲依，出自識體所緣。前之六識境粗不說，但出所依「依止根本識」等者，是故下論雲︰此所緣及別依[3]「粗顯、極成，故此不說。」第七依、緣俱隱，根、境合釋。所以作論，叁種不同，非但說所緣而無依等[4]。
何故本識不出界系？
論主略故。或言「異熟」，即是界系──隨何界異熟，即彼界系[5]。故此亦應然！言染俱已，即隨彼系[6]，此不爲例。謂前六識起，與本識非必同地，除無漏識。此[7]與本識，起必同界[8]，恐類前六，故今說之。又作法各別，不應爲難，後能變[9]中，即不解故。
下有二文︰
一、以八段依釋十門[10]：合釋體義及行相故，合釋染所、余心所故，以義類同，故合明也。或開爲九[11]，四染心所與余心所，別門說故。
二、以二教六理證有此識，隨文可知。
【論文】
四‧一叁九 論曰：次初異熟能變識，後應辨思量能變識相。是識，聖教別名「末那」──恒審、思量勝余識故。
【疏翼】
第一以八段依釋十門中，第一舉第二能變出「末那」名。
【述記‧卷二十五】
初段有二︰一、釋頌，二、問答。[12]
異熟識先，此識爲後，故言「次」、「後」。解頌初句「次、第二能變」。「應辨思量能變識相」，即出頌中「能變」之言。釋「能變」名，如第二卷[13]。
即指此識，故言「是識」。于聖教中，別名「末那」[14]，總名「識」故，「末那」是意。
《楞伽》雲：識有八種，「識」即通名[15]。六十叁雲︰准[16]諸識，皆名心、意、識；隨義勝，說第八名心，第七名意，余識名識[17]。《攝論》第一亦言：「意」名無有義[18]、「心體第叁」等[19]，故「末那」名，別目第七。
又雖諸識，皆名爲「意」，唯此標「意」，余識不然──雖標總稱，即別名也──是故論言「是識聖教別名末那」。何故諸識不別名「意」？「恒審、思量勝余識故」。
六十叁卷〈有心地〉[20]雲︰若末那恒[21]思量爲性，相續而轉，佛言出世末那，雲何建立？答︰名假施設，不必如義。
此義意言︰「出世末那」──更不思量，任運知故，無粗慧故，無散慧故──不名「末那」；即唯有漏，非在無漏。此一解也。
又雲︰[22]遠離顛倒，正思量[23]故[24]。此義意言︰遠離顛倒思量，有正思量故，即通無漏，亦有此名。二解如是。
上釋頌文。
【論文】
四‧一四○ 此名何異第六意識？
【疏翼】
第一舉第二能變出「末那」名中，第二問答。于中有二︰初、問，次、答。
【述記‧卷二十五】
下、問答辨。于中有二，文顯可知。
問曰︰如言「八識」，此亦名「識」，末那名「意」，總別合論，即名「意識」。又六十叁雲︰識有二種[25]︰一者、阿賴耶識，二者、轉識[26]──此複七種，所謂眼識，乃至[27]意識，即是第七，名爲「意識[28]」，「此名何異第六意識」？
一則總別合，名爲理難，二以論文爲例難。
【疏翼】
此即問訖。
【論文】
四‧一四一 此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。
【疏翼】
第二問答中，第二答。于中有二︰一、明持業釋，二、名意所以。此即初文。
【述記‧卷二十五】
「意」是自體，「識」即是意。于六釋[29]中，是「持業釋」[30]。「業」，謂業用，體能持用，即似舊言「功能受稱」。此六釋名，皆二法相對[31]辨差別釋，非一一法究理括盡。如阿賴耶名「藏識」，「識」體即「藏」，亦是此釋。
此與彼同，故指爲喻。
何爲此識？
「識」體即「意」故。其第六識，體雖是「識」，而非是「意」，非恒審故。「彼依主釋」，「主」謂第七，即似舊言「從所依得名」。「如眼識等」，「眼」是所依，而體是「識」，依「眼」之「識」，故名「眼識」。
何爲此釋？「識」異「意」故。能所依別，從依得名。
【論文】
四‧一四二 然諸聖教，恐此濫彼，故于第七，但立意名。
【疏翼】
第二答中，第二名意所以。于中有叁釋︰一、第一義，二、第二義，叁、第叁義。此即初釋。
【述記‧卷二十五】
問︰今者得名，既各不同，何故不並名「意識」，而于第七但立「意」名？若名「意識」，顯是持業得名！但名爲「意」，竟有何理？
諸聖教中，恐此第七濫彼第六，于此第七但立「意」名，而不言「識」[32]。第一義也。
【論文】
四‧一四叁 又標意名，爲簡心、識，積集、了別，劣余識故。
【疏翼】
第二名意所以中，第二第二義。
【述記‧卷二十五】
次、第二釋。
唯立「意」名，「爲簡心、識」，雖皆可說名「心」、「意」、「識」，據增勝義，但七名「意」，「積集」心義，「了別」識義；劣余識故，簡後「心」、前「識」，但立「意」名，恒審思故。
【論文】
四‧一四四 或欲顯此，與彼意識，爲近所依，故但名意。
【疏翼】
第二名意所以中，第叁第叁義。
【述記‧卷二十五】
次、第叁雲︰顯此第七，與彼第六「意識，爲近所依，故但名意」。
「近所依」者，以相順故，同計度故，六緣境時，七與力故，所以七無漏，六無漏；七有漏時，六非無漏。非七緣境，第六與力，故六有「識」，七但名「意」。爲簡第八，亦與第六之力，故複言「近」，彼容可爲遠所依故。五十一雲︰由有第八，故有末那；末那爲依，意識得轉[33]。故彼第八爲遠所依，此爲近依。
又有別釋︰以相續思量故，此但名「意」。第六緣境轉易、間斷，故加「識」名。又欲顯此，爲六識中不共所依，故但名「意」，無間滅緣意，亦共依故。又由六種依七種生，故名近依，如眼識等。
此即第一、出能變體釋其名義。
【疏翼】
以上即第一以八段依釋十門中，第一段訖。
【論文】
四‧一四五 「依彼轉」者，顯此所依。
【疏翼】
第一以八段依釋十門中，第二解所依。
【述記‧卷二十五】
自下第二、明其所依。此下有二︰初、略，後、廣。略中有二︰初、總解「依彼轉」言，後、別解「依彼轉」叁字。此即初也。
【論文】
四‧一四六 「彼」，謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。
【疏翼】
第一略解中，第二別解叁字。
【述記‧卷二十五】
自下即別解。初、解「彼」字，次、解「依」字，後、解「轉」字。此解「彼」字。
顯此依彼第八識也。…
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