..續本文上一頁「由有阿賴耶故，得有末那」，故名「聖說」[34]。
【論文】
四‧一四七 有義：此意以彼識種而爲所依，非彼現識，此無間斷，不假現識爲俱有依，方得生故。
【疏翼】
第二別解叁字中，第二解「依」字。于中有二︰一、難陀勝子義，二、護法安慧等義。此即初說。
【述記‧卷二十五】
是第一義。難陀、勝子皆作是說。
此師意說︰第七現識唯依第八種子識，不依彼現行。以第七恒無間，不假現識爲俱有依。約依種子，故名「依彼」。
【論文】
四‧一四八 有義：此意以彼識種，及彼現識，俱爲所依，雖無間斷，而有轉易，名轉識故，必假現識爲俱有依，方得生故。
【疏翼】
第二解「依」字中，第二護法安慧等義。
【述記‧卷二十五】
下、護法等諸論師釋。
以彼種子識，及現行果識俱爲所依，此識隨在因果位中，雖無間斷，于入見道等而有轉易──或善、或染──必假現識爲俱有依，方得生故。若不爾者，體有轉易，無殊勝力如何得生？賴相續識，可得生故。
問前師曰︰今言「依彼」，言依種子者，五十一雲：由有本識有末那等[35]，文如何通？
應言由有本識，意識得轉，第六亦依本識種故。
問後師曰︰初地等轉易，第六引生，第八于七，有何勝力？
如定中聞聲，意識不共耳識同取，當時唯有現行相續七、八二識，應亦得說爲耳識依。雖無引力，仍說依故[36]。
前師答曰︰如《對法》第二：眼識種子依眼根種，眼根種爲所依，眼識種爲能依；要根種子導識種子，生現根已，其識種子方得生識[37]。不爾，識種定無生義。
而現行眼識：一、自種依彼根種，二、自現依彼根現。其第六識由第七種導生，第七望六，有力勝故，說六依七，非第六識不依本識之種子故[38]。
今第七「依」言[39]，但依彼種，非彼現識。若說依現，如何說依不與七同緣？行相殊異故，但可說言緣彼現識，不可言依。
若爾[40]，如何說六依七？所緣、行相並不同故，非如眼等爲眼識依，所取等故。
答曰[41]︰兩人依別，複兩處住，如王與臣等，仍說相依，有爲諸法勢分力故。此識亦爾，所作[42]、行相雖複不同，而第七勢分，爲第六依，非第八現爲第七依。
問曰[43]︰若爾，如何知七于六有勢分，非八現于七，故知說八爲第七依？
彼[44]質答曰︰如何爲境、複說爲依？依、緣何異？
答而複質曰[45]︰如第六緣七，如何爲境，又複爲依？理無過故，此亦應爾！
後師答曰[46]︰前師有過，我理無失。且初地轉易，八于七識有何勝力者，若無第八現行，彼七必無故，意識不爾，故說非七依。即如定中聞聲，意識無時，耳必不轉──彼必同取。今此七、八雖不同境，勢分牽故，竟有何失？第七識必有現行所依，名轉識故，如前六識。或應有識爲俱有依，六、七識中，名轉識故，如第六意識。
問曰[47]︰如設無第七，非五識生，七非五識依；何故無第八時，七不有？第八爲七依，八例七等，亦爾[48]。
然賴耶根本[49]，說七依八，與力令生故，非如七無五識不有，七非本故，不與力故。又若無七，五識必無，故今說七依八現、種。
准此二師，雖無評義，然後師勝，無過親故，前理難故，下自當知。
【疏翼】
以上第二別解叁字中，第二解「依」字訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
今辨所謂思量爲我，即第二能變，故乃廣說「依彼轉」。此中，如共許彼眼等識以眼等爲所依，色等爲所緣；如是，染汙意所依及所緣，則不共許。然識無有道理不待所依及所緣，故今爲顯染汙意所依及所緣故，及爲顯訓釋詞故。
頌曰︰次第二能變，是識名末那；依彼轉、緣彼，思量爲性相。
論曰︰言「依彼轉中」，「彼」聲即指阿賴耶識。謂阿賴耶識爲此識習氣所依，是故此識與所依俱轉，即相續生起義。複次，若于叁界某地得異熟者，則此染汙意亦即此界此地所有，由此識即依阿賴耶識而轉故，頌說「依彼轉」言。
【論文】
四‧一四九 「轉」，謂流轉，顯示此識恒依彼識，取所緣故。
【疏翼】
第二別解叁字中，第叁解「轉」字。
【述記‧卷二十五】
次、解「轉」義。
「流」，是相續義；「轉」，是起義。謂依第八或種、或現，相續起義，顯示此第七識恒依彼第八識起，「取所緣故」，第七行相──取所緣境相續不斷而生起義。
此文上來已依常理略解所依竟。
【疏翼】
以上第二明其所依中，第一略解訖。
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[1] 即第五頌至第七頌。
[2] 本論卷叁中雲︰
是一切法真實種子。緣擊，便生轉識波浪，恒無間斷，猶如暴流。
《瑜伽》卷六十叁雲︰
阿賴耶識，是所依，轉識是能依。此複七種，所謂：眼識，乃至﹝藏文有「yid dav」，即「意及」﹞意識，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。
[3] 見本論卷五初。原作：
然六轉識所依、所緣。
[4] 即非如第八識，但說所緣而無所依。
[5] 道邑《義蘊》雲︰
非異熟法，趣、生雜亂，此真異熟，不可起余，故隨生處，即彼界系。
[6] 如理《義演》雲︰
第七應然！言「與染俱」，即隨何染汙即彼所系，如第八識，亦明界系竟，何須後﹝頌文﹞「隨所生所系」？
[7] 「此」，謂第七識。
[8] 本論卷五初雲︰
若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地。染汙末那緣彼執我，即系屬彼，名彼所系。或爲彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。若已轉依，即非所系。
[9] 即第叁能變。
[10] 謂以八段釋十門中：即第四體義門、第五行相門合釋，第六染門、
第七觸等余心所門合釋。
[11] 若開爲九，則第六四染心所，與第七觸等余心所別門說故。
[12] 此即初文。
[13] 謂第二卷「因能變及果能變」。
[14] 「末那」，梵文爲「manas」。
[15] 十卷《楞伽》卷四雲︰
我說八種識。
七卷《楞伽》卷叁雲︰
大慧言︰世尊！豈不建立八種識耶？佛言︰建立。
[16] 「准」字，《瑜伽》六十叁原文作「此中」。
[17] 《瑜伽》卷六十叁原文爲：
若就最勝，阿賴耶識名心。何以故？由此識能集聚一切法種子故，于一切時，緣執受﹝藏文作「len pa”i rgyu」﹞境，緣不可知﹝藏文作「bye brag med par」﹞一類﹝藏文作「gcig tu」﹞器境。末那名意，于一切時執我、我所，及我慢等，思量爲性。余識名識，謂于境界，了別爲相。
[18] 《攝論》卷一雲︰
又訓釋詞亦不得有，成過失故。
真谛譯《攝論‧世親釋》卷一雲︰
意名應無有義。
[19] 《攝論》卷一雲︰
心體第叁，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以爲心體，由此爲種子，意及識轉。
《攝論‧無性釋》卷一雲︰
謂如「意」聲，說染汙意﹝及﹞無間滅意，「識」聲，則說六種轉識，如是「心」聲，離彼二種，無體可得，非無有體，而有能诠，亦非異門。「意」、「識」二聲，所诠異故。此中「體」聲，意取所诠。
[20] 即《瑜伽》卷六十叁〈攝決擇分〉。
[21] 「若末那恒」四字，原文爲：
若彼末那，于一切時。
[22] 《瑜伽》卷六十叁原文，此處有「又對治彼」。
[23] 「正思量」，藏文作「sems pa」。
[24] 即此末那，任持意識令分別轉，是故說爲意識所依。
[25] 「識有二種」，《瑜伽》卷六十叁原作「略有二識」。
[26] 阿賴耶識是所依，轉識是能依。
[27] 「種」字下，藏文有「yid dav」，即「意及」。
[28] 藏文別有文「yid 」名。
[29] 「六釋」，謂「六合釋」，梵文爲「sat-samasa」。
[30] 「持業釋」，梵文爲「karma dharaya」。
[31] 即二名組合不同。
[32] 《樞要》卷中雲︰
何故第六不但名意，第七作「識」也？第七持業，二義以顯體；第六依主，將他以明自。若第六標「意」，不言「識」者，不能顯自。第七加「識」，恐濫依主故，第七但標「意」名。恐此濫彼故，第六加「識」，顯依他得名故。
[33] 《瑜伽》卷五十一原文：
阿賴耶識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。
[34] 此即引《瑜伽》卷五十一文。
[35] 原文已如前引。
[36] 道邑《義蘊》雲︰
問意雲︰此第七識得無漏時，由第六引，不由現八，如何說此爲第七依？若言轉易之時，雖不由八引，而八恒在，故爲依者，如定中聞聲，七、八二識亦恒現在，不與耳識力，應爲耳識依！
[37] 如《對法》卷二雲︰
又屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于眼而得生故。
[38] 道邑《義蘊》雲︰
要八根種，導七識種，七方得生；由七根種，導六識種，六方得生。……雖第六識亦依八種，而第八種不導六種，故不爲例。
[39] 此下爲前師難。
[40] 此下後師反質。
[41] 此前師答。
[42] 「作」字，疑爲「緣」。
[43] 此爲後師問。
[44] 「彼」，即前師。
[45] 此爲後師意。
[46] 此下爲後師總答。
[47] 此前師問。
[48] 道邑《義蘊》雲︰
八無，五不有，第八非五依；八無，七不有，故八非七依；義與前同，故雲「亦爾」。
如下廣解。
[49] 後師答。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 五、第二能變思量識相》全文閱讀結束。