【论文】
四．一三七 如是已说初能变相，第二能变，其相云何？
【疏翼】
第二有二十二颂半广明识相有三中，第一有十四颂半﹝第二颂下半至第十六颂﹞，广前下三句颂﹝第一颂末句至第二颂前半﹞三种能变识相。今于能变十四半颂中，已解二行半初能变异熟识讫，当解次三颂﹝第五颂至第七颂﹞第二能变思量识相。
【述记‧卷二十五】
自下、次解第二能变。下文有二︰初、结前生后以发论端，次、依所问以辨其相。此即初也。
【颂文】
四‧一三八 颂曰：次第二能变，是识名末那；依彼转缘彼，思量为性相。四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。有覆无记摄，随所生、所系；阿罗汉灭定、出世道无有。
【疏翼】
第二解第二能变中，第二依所问以辨其相。
【述记‧卷二十五】
下、依问辨。此依三颂[1]其第七识，十门分别︰初、举第二能变出「末那」名，二、解所依，三、解所缘，四、出体释义，五、释行相，六、显染俱，七、触等相应，八、三性分别，九、界地分别，十、隐显分别，即是伏断之位次也。于下显中，一一广释。
问︰何故本识不辨所依，次能变中，解彼依体？
答︰本识，诸识之本，与他为依义显，他与为依义隐，故不出其所依。第七，既八之余，所以出其依体。
问︰若尔，本识与他依义显，何不说之？
答︰前颂已说。谓彼颂说「恒转如流」，「如流」之言，义生余识，即是依义[2]。
问︰何故不说第七与他为依？第三能变中，不释根境？
答︰是作论者意欲尔故，不应责之。或影略门︰谓初能变但释所缘，故前颂言「执受处」是。第三能变，唯释所依，故后颂言「依止本识」。第二能变，依缘俱显，欲令学者可知一隅，三隅返故。或谓本识诸法之本，但说与他为依，出自识体所缘。前之六识境粗不说，但出所依「依止根本识」等者，是故下论云︰此所缘及别依[3]「粗显、极成，故此不说。」第七依、缘俱隐，根、境合释。所以作论，三种不同，非但说所缘而无依等[4]。
何故本识不出界系？
论主略故。或言「异熟」，即是界系──随何界异熟，即彼界系[5]。故此亦应然！言染俱已，即随彼系[6]，此不为例。谓前六识起，与本识非必同地，除无漏识。此[7]与本识，起必同界[8]，恐类前六，故今说之。又作法各别，不应为难，后能变[9]中，即不解故。
下有二文︰
一、以八段依释十门[10]：合释体义及行相故，合释染所、余心所故，以义类同，故合明也。或开为九[11]，四染心所与余心所，别门说故。
二、以二教六理证有此识，随文可知。
【论文】
四‧一三九 论曰：次初异熟能变识，后应辨思量能变识相。是识，圣教别名「末那」──恒审、思量胜余识故。
【疏翼】
第一以八段依释十门中，第一举第二能变出「末那」名。
【述记‧卷二十五】
初段有二︰一、释颂，二、问答。[12]
异熟识先，此识为后，故言「次」、「后」。解颂初句「次、第二能变」。「应辨思量能变识相」，即出颂中「能变」之言。释「能变」名，如第二卷[13]。
即指此识，故言「是识」。于圣教中，别名「末那」[14]，总名「识」故，「末那」是意。
《楞伽》云：识有八种，「识」即通名[15]。六十三云︰准[16]诸识，皆名心、意、识；随义胜，说第八名心，第七名意，余识名识[17]。《摄论》第一亦言：「意」名无有义[18]、「心体第三」等[19]，故「末那」名，别目第七。
又虽诸识，皆名为「意」，唯此标「意」，余识不然──虽标总称，即别名也──是故论言「是识圣教别名末那」。何故诸识不别名「意」？「恒审、思量胜余识故」。
六十三卷〈有心地〉[20]云︰若末那恒[21]思量为性，相续而转，佛言出世末那，云何建立？答︰名假施设，不必如义。
此义意言︰「出世末那」──更不思量，任运知故，无粗慧故，无散慧故──不名「末那」；即唯有漏，非在无漏。此一解也。
又云︰[22]远离颠倒，正思量[23]故[24]。此义意言︰远离颠倒思量，有正思量故，即通无漏，亦有此名。二解如是。
上释颂文。
【论文】
四‧一四○ 此名何异第六意识？
【疏翼】
第一举第二能变出「末那」名中，第二问答。于中有二︰初、问，次、答。
【述记‧卷二十五】
下、问答辨。于中有二，文显可知。
问曰︰如言「八识」，此亦名「识」，末那名「意」，总别合论，即名「意识」。又六十三云︰识有二种[25]︰一者、阿赖耶识，二者、转识[26]──此复七种，所谓眼识，乃至[27]意识，即是第七，名为「意识[28]」，「此名何异第六意识」？
一则总别合，名为理难，二以论文为例难。
【疏翼】
此即问讫。
【论文】
四‧一四一 此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。
【疏翼】
第二问答中，第二答。于中有二︰一、明持业释，二、名意所以。此即初文。
【述记‧卷二十五】
「意」是自体，「识」即是意。于六释[29]中，是「持业释」[30]。「业」，谓业用，体能持用，即似旧言「功能受称」。此六释名，皆二法相对[31]辨差别释，非一一法究理括尽。如阿赖耶名「藏识」，「识」体即「藏」，亦是此释。
此与彼同，故指为喻。
何为此识？
「识」体即「意」故。其第六识，体虽是「识」，而非是「意」，非恒审故。「彼依主释」，「主」谓第七，即似旧言「从所依得名」。「如眼识等」，「眼」是所依，而体是「识」，依「眼」之「识」，故名「眼识」。
何为此释？「识」异「意」故。能所依别，从依得名。
【论文】
四‧一四二 然诸圣教，恐此滥彼，故于第七，但立意名。
【疏翼】
第二答中，第二名意所以。于中有三释︰一、第一义，二、第二义，三、第三义。此即初释。
【述记‧卷二十五】
问︰今者得名，既各不同，何故不并名「意识」，而于第七但立「意」名？若名「意识」，显是持业得名！但名为「意」，竟有何理？
诸圣教中，恐此第七滥彼第六，于此第七但立「意」名，而不言「识」[32]。第一义也。
【论文】
四‧一四三 又标意名，为简心、识，积集、了别，劣余识故。
【疏翼】
第二名意所以中，第二第二义。
【述记‧卷二十五】
次、第二释。
唯立「意」名，「为简心、识」，虽皆可说名「心」、「意」、「识」，据增胜义，但七名「意」，「积集」心义，「了别」识义；劣余识故，简后「心」、前「识」，但立「意」名，恒审思故。
【论文】
四‧一四四 或欲显此，与彼意识，为近所依，故但名意。
【疏翼】
第二名意所以中，第三第三义。
【述记‧卷二十五】
次、第三云︰显此第七，与彼第六「意识，为近所依，故但名意」。
「近所依」者，以相顺故，同计度故，六缘境时，七与力故，所以七无漏，六无漏；七有漏时，六非无漏。非七缘境，第六与力，故六有「识」，七但名「意」。为简第八，亦与第六之力，故复言「近」，彼容可为远所依故。五十一云︰由有第八，故有末那；末那为依，意识得转[33]。故彼第八为远所依，此为近依。
又有别释︰以相续思量故，此但名「意」。第六缘境转易、间断，故加「识」名。又欲显此，为六识中不共所依，故但名「意」，无间灭缘意，亦共依故。又由六种依七种生，故名近依，如眼识等。
此即第一、出能变体释其名义。
【疏翼】
以上即第一以八段依释十门中，第一段讫。
【论文】
四‧一四五 「依彼转」者，显此所依。
【疏翼】
第一以八段依释十门中，第二解所依。
【述记‧卷二十五】
自下第二、明其所依。此下有二︰初、略，后、广。略中有二︰初、总解「依彼转」言，后、别解「依彼转」三字。此即初也。
【论文】
四‧一四六 「彼」，谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。
【疏翼】
第一略解中，第二别解三字。
【述记‧卷二十五】
自下即别解。初、解「彼」字，次、解「依」字，后、解「转」字。此解「彼」字。
显此依彼第八识也。…
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