..续本文上一页「由有阿赖耶故，得有末那」，故名「圣说」[34]。
【论文】
四‧一四七 有义：此意以彼识种而为所依，非彼现识，此无间断，不假现识为俱有依，方得生故。
【疏翼】
第二别解三字中，第二解「依」字。于中有二︰一、难陀胜子义，二、护法安慧等义。此即初说。
【述记‧卷二十五】
是第一义。难陀、胜子皆作是说。
此师意说︰第七现识唯依第八种子识，不依彼现行。以第七恒无间，不假现识为俱有依。约依种子，故名「依彼」。
【论文】
四‧一四八 有义：此意以彼识种，及彼现识，俱为所依，虽无间断，而有转易，名转识故，必假现识为俱有依，方得生故。
【疏翼】
第二解「依」字中，第二护法安慧等义。
【述记‧卷二十五】
下、护法等诸论师释。
以彼种子识，及现行果识俱为所依，此识随在因果位中，虽无间断，于入见道等而有转易──或善、或染──必假现识为俱有依，方得生故。若不尔者，体有转易，无殊胜力如何得生？赖相续识，可得生故。
问前师曰︰今言「依彼」，言依种子者，五十一云：由有本识有末那等[35]，文如何通？
应言由有本识，意识得转，第六亦依本识种故。
问后师曰︰初地等转易，第六引生，第八于七，有何胜力？
如定中闻声，意识不共耳识同取，当时唯有现行相续七、八二识，应亦得说为耳识依。虽无引力，仍说依故[36]。
前师答曰︰如《对法》第二：眼识种子依眼根种，眼根种为所依，眼识种为能依；要根种子导识种子，生现根已，其识种子方得生识[37]。不尔，识种定无生义。
而现行眼识：一、自种依彼根种，二、自现依彼根现。其第六识由第七种导生，第七望六，有力胜故，说六依七，非第六识不依本识之种子故[38]。
今第七「依」言[39]，但依彼种，非彼现识。若说依现，如何说依不与七同缘？行相殊异故，但可说言缘彼现识，不可言依。
若尔[40]，如何说六依七？所缘、行相并不同故，非如眼等为眼识依，所取等故。
答曰[41]︰两人依别，复两处住，如王与臣等，仍说相依，有为诸法势分力故。此识亦尔，所作[42]、行相虽复不同，而第七势分，为第六依，非第八现为第七依。
问曰[43]︰若尔，如何知七于六有势分，非八现于七，故知说八为第七依？
彼[44]质答曰︰如何为境、复说为依？依、缘何异？
答而复质曰[45]︰如第六缘七，如何为境，又复为依？理无过故，此亦应尔！
后师答曰[46]︰前师有过，我理无失。且初地转易，八于七识有何胜力者，若无第八现行，彼七必无故，意识不尔，故说非七依。即如定中闻声，意识无时，耳必不转──彼必同取。今此七、八虽不同境，势分牵故，竟有何失？第七识必有现行所依，名转识故，如前六识。或应有识为俱有依，六、七识中，名转识故，如第六意识。
问曰[47]︰如设无第七，非五识生，七非五识依；何故无第八时，七不有？第八为七依，八例七等，亦尔[48]。
然赖耶根本[49]，说七依八，与力令生故，非如七无五识不有，七非本故，不与力故。又若无七，五识必无，故今说七依八现、种。
准此二师，虽无评义，然后师胜，无过亲故，前理难故，下自当知。
【疏翼】
以上第二别解三字中，第二解「依」字讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
今辨所谓思量为我，即第二能变，故乃广说「依彼转」。此中，如共许彼眼等识以眼等为所依，色等为所缘；如是，染污意所依及所缘，则不共许。然识无有道理不待所依及所缘，故今为显染污意所依及所缘故，及为显训释词故。
颂曰︰次第二能变，是识名末那；依彼转、缘彼，思量为性相。
论曰︰言「依彼转中」，「彼」声即指阿赖耶识。谓阿赖耶识为此识习气所依，是故此识与所依俱转，即相续生起义。复次，若于三界某地得异熟者，则此染污意亦即此界此地所有，由此识即依阿赖耶识而转故，颂说「依彼转」言。
【论文】
四‧一四九 「转」，谓流转，显示此识恒依彼识，取所缘故。
【疏翼】
第二别解三字中，第三解「转」字。
【述记‧卷二十五】
次、解「转」义。
「流」，是相续义；「转」，是起义。谓依第八或种、或现，相续起义，显示此第七识恒依彼第八识起，「取所缘故」，第七行相──取所缘境相续不断而生起义。
此文上来已依常理略解所依竟。
【疏翼】
以上第二明其所依中，第一略解讫。
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[1] 即第五颂至第七颂。
[2] 本论卷三中云︰
是一切法真实种子。缘击，便生转识波浪，恒无间断，犹如暴流。
《瑜伽》卷六十三云︰
阿赖耶识，是所依，转识是能依。此复七种，所谓：眼识，乃至﹝藏文有「yid dav」，即「意及」﹞意识，譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。
[3] 见本论卷五初。原作：
然六转识所依、所缘。
[4] 即非如第八识，但说所缘而无所依。
[5] 道邑《义蕴》云︰
非异熟法，趣、生杂乱，此真异熟，不可起余，故随生处，即彼界系。
[6] 如理《义演》云︰
第七应然！言「与染俱」，即随何染污即彼所系，如第八识，亦明界系竟，何须后﹝颂文﹞「随所生所系」？
[7] 「此」，谓第七识。
[8] 本论卷五初云︰
若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地。染污末那缘彼执我，即系属彼，名彼所系。或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依，即非所系。
[9] 即第三能变。
[10] 谓以八段释十门中：即第四体义门、第五行相门合释，第六染门、
第七触等余心所门合释。
[11] 若开为九，则第六四染心所，与第七触等余心所别门说故。
[12] 此即初文。
[13] 谓第二卷「因能变及果能变」。
[14] 「末那」，梵文为「manas」。
[15] 十卷《楞伽》卷四云︰
我说八种识。
七卷《楞伽》卷三云︰
大慧言︰世尊！岂不建立八种识耶？佛言︰建立。
[16] 「准」字，《瑜伽》六十三原文作「此中」。
[17] 《瑜伽》卷六十三原文为：
若就最胜，阿赖耶识名心。何以故？由此识能集聚一切法种子故，于一切时，缘执受﹝藏文作「len pa”i rgyu」﹞境，缘不可知﹝藏文作「bye brag med par」﹞一类﹝藏文作「gcig tu」﹞器境。末那名意，于一切时执我、我所，及我慢等，思量为性。余识名识，谓于境界，了别为相。
[18] 《摄论》卷一云︰
又训释词亦不得有，成过失故。
真谛译《摄论‧世亲释》卷一云︰
意名应无有义。
[19] 《摄论》卷一云︰
心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。
《摄论‧无性释》卷一云︰
谓如「意」声，说染污意﹝及﹞无间灭意，「识」声，则说六种转识，如是「心」声，离彼二种，无体可得，非无有体，而有能诠，亦非异门。「意」、「识」二声，所诠异故。此中「体」声，意取所诠。
[20] 即《瑜伽》卷六十三〈摄决择分〉。
[21] 「若末那恒」四字，原文为：
若彼末那，于一切时。
[22] 《瑜伽》卷六十三原文，此处有「又对治彼」。
[23] 「正思量」，藏文作「sems pa」。
[24] 即此末那，任持意识令分别转，是故说为意识所依。
[25] 「识有二种」，《瑜伽》卷六十三原作「略有二识」。
[26] 阿赖耶识是所依，转识是能依。
[27] 「种」字下，藏文有「yid dav」，即「意及」。
[28] 藏文别有文「yid 」名。
[29] 「六释」，谓「六合释」，梵文为「sat-samasa」。
[30] 「持业释」，梵文为「karma dharaya」。
[31] 即二名组合不同。
[32] 《枢要》卷中云︰
何故第六不但名意，第七作「识」也？第七持业，二义以显体；第六依主，将他以明自。若第六标「意」，不言「识」者，不能显自。第七加「识」，恐滥依主故，第七但标「意」名。恐此滥彼故，第六加「识」，显依他得名故。
[33] 《瑜伽》卷五十一原文：
阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。
[34] 此即引《瑜伽》卷五十一文。
[35] 原文已如前引。
[36] 道邑《义蕴》云︰
问意云︰此第七识得无漏时，由第六引，不由现八，如何说此为第七依？若言转易之时，虽不由八引，而八恒在，故为依者，如定中闻声，七、八二识亦恒现在，不与耳识力，应为耳识依！
[37] 如《对法》卷二云︰
又属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。
[38] 道邑《义蕴》云︰
要八根种，导七识种，七方得生；由七根种，导六识种，六方得生。……虽第六识亦依八种，而第八种不导六种，故不为例。
[39] 此下为前师难。
[40] 此下后师反质。
[41] 此前师答。
[42] 「作」字，疑为「缘」。
[43] 此为后师问。
[44] 「彼」，即前师。
[45] 此为后师意。
[46] 此下为后师总答。
[47] 此前师问。
[48] 道邑《义蕴》云︰
八无，五不有，第八非五依；八无，七不有，故八非七依；义与前同，故云「亦尔」。
如下广解。
[49] 后师答。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 五、第二能变思量识相》全文阅读结束。