..續本文上一頁煩惱、由何斷道，而立斷果？
【論文】
四‧一叁二 若由道力，後惑不生，立斷果者，則初道起，應成無學。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第六牒計非。
【述記‧卷二十四】
此、牒計非。
經部救言︰無斷果體，但由道力，後惑不生，即立斷果，何須本識持煩惱種，立實斷果？
論主難雲︰則初道起，應成無學！
【論文】
四‧一叁叁 後諸煩惱，皆已無因，永不生故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第七釋所以。
【述記‧卷二十四】
釋前所以。後煩惱等，由初斷道皆已無因，種子無故，永不生故，便成無學。
有我本識，雖前起道斷隨應惑，後煩惱起，持煩惱種，得初道時，不成無學；後斷煩惱，而得斷果。若無此識持煩惱種，初道起位，惑種皆無，應初道起，即成無學！
【疏翼】
以上第十染淨心證中，第二遮他非或別解訖。
【論文】
四‧一叁四 許有此識，一切皆成，唯此能持染、淨種故。
【疏翼】
第十染淨心證中，第叁歸本識。
【述記‧卷二十四】
總結一章[51]「染、淨二法」。
《攝論》叁卷[52]、《瑜伽》[53]、《對法》[54]，合證本識。此論之中，自前卷末[55]至此[56]中，並已攝盡。更有異同，諸賢自委。文有上下，說有廣略，宜細尋之，不能具述[57]。
【疏翼】
以上第二理證中，第二正引經申其理證或依經附理十證訖。
【論文】
四‧一叁五 證此識有，理趣無邊，恐厭繁文，略示綱要。
【疏翼】
第二理證第八識有中，第叁廣證已後總結之。
【述記‧卷二十四】
第叁、此即總結十理證，如文易解，故今不釋。
「恐厭繁」者，除此十證所不攝證︰謂八證中「最初生起」、「明了生起」、「業用[58]不可得等」，皆此未說，故今例之。彼最初等，下第七卷[59]皆具演之，非正是證。前十證中所攝八證，諸後講者，一一敘之。
【疏翼】
以上第二以五教十理證有本識中，第二答「雲何應知此第八識離眼等識有別自體」訖。
【論文】
四‧一叁六 別有此識，教理顯然，諸有智人應深信受。
【疏翼】
第二以五教十理證有本識中，第叁總結勸信。
【述記‧卷二十四】
此、總結上教理二證，第叁文也。
叁能變中，上來已解第一門訖。
【疏翼】
以上第一以十四頌半辨叁能變中，初二頌半﹝即第二頌下半至第四頌﹞解初能變訖。
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[1] 《無垢稱經》卷二雲︰
如佛所說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
今此意引《阿含》爲證，不取《維摩》，以大乘經他不許故。此之十證，皆是共許教也。
[3] 《瑜伽》卷五十四，顯示識蘊五差別中，第四住差別，曾引經文與
此義同，如雲︰
雲何住差別？謂四識住﹝《顯揚》卷十八「心安住有十五種」。「住」即「安住」，藏文《瑜伽》翻作「gnas pa」，而漢譯《瑜伽》第一識蘊差別，亦作「安住」，藏文作「kun tu źen pa」，應爲「執著」之義。漢譯下文解「安住」時，亦是執著義。漢譯諸詞有不一致失，應審﹞。如經言︰有四依﹝藏文作「rgyu」，即因義。漢譯下文作「因緣」解﹞、取﹝藏文作「len pa」﹞，以爲所緣，令識安住︰謂隨色住，緣色爲境，廣說如經，乃至我終不說此識住于東方，乃至四維。然我唯說于現法中必離欲影﹝藏文只作「影」，無「欲」字，漢譯依義增﹞、寂滅﹝藏文作「mya van las ”das pa」，即「涅槃」﹞、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。
[4] 《瑜伽》續解經文雲︰
從此以後，我當宣說此相差別︰謂此經中略顯識住及因緣相﹝藏文作「具有因緣之安住」﹞；識住、因緣二種邊際﹝藏文作「具有因緣之安住邊際」﹞；識住、因緣二種寂止﹝藏文作「具有因緣之安住寂止」，以下分述心染、心淨﹞。當知此中若諸煩惱事﹝藏文作「gwi」，《略纂》卷二十八解此爲「現行」。此處似指因緣種子，及所緣緣等﹞，屬彼煩惱﹝《略纂》雲︰「謂彼種子」﹞，說名依、取﹝藏文作「因及取」﹞，應知此二，亦名所緣。所緣性故，有所緣故﹝藏文作「以是所緣及能緣故」﹞。由彼貪愛爲煩惱緣，名趣所執事﹝藏文作「dvos po」﹞，由貪欲﹝藏文作「brnab sems」﹞等四種身系﹝藏文只作「mdud pa」，無「身」字。漢譯依義增。即色受想行﹞，爲發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故，名建立﹝藏文作「gnas」﹞事。若諸異生補特伽羅未得厭離，對治喜愛﹝藏文作「dga” ba」﹞，由所潤識，能取能滿當來內身。由此展轉能取、能滿，不能棄舍諸異生性﹝藏文作「由不能棄舍異生身故，能取、能滿」﹞。以于內身能取、能滿故，于流轉中相續決定，是名爲「住」。余住因緣，如前應知，是名略說住及因緣相﹝藏文作「具有因緣之安住」﹞。
有色界識，有來有去；無色界識，有死有生。又此二住乃至壽盡；又複此二生長，增益及廣大義，如前應知；齊是名爲識住邊際，及住因緣邊際。若複異此，而施設者，當知唯文字差別，非義差別。由所余義，境界無故。若他正诘，不知何答，亦由余義境界無故。或複有能于後自然﹝藏文無「自然」二字﹞，如理觀察，便自迷悶，謂我愚癡，作如是說。若聰慧者，于諸色愛乃至行愛所攝貪纏，能永斷離﹝藏文有「非離隨眠」，義較圓滿﹞。于煩惱分所攝發業四身﹝藏文略此二字﹞擊纏，亦﹝藏文有「唯」字，亦不指隨眠﹞能永斷。所以者何？由在家衆依貪欲、瞋恚二系﹝藏文作「mdud pa」﹞發起諸業──攝受﹝藏文作「rjes su ”dzin pa」﹞境界爲因故，損害有情爲因故。若出家衆依戒禁取，此實執取二系﹝藏文作「mdud pa」﹞發起諸業──以戒禁取猶如貪欲，求生天故；此實執取猶如瞋恚，謗涅槃故。當知四身系唯在意地分別所生﹝即「發起」﹞故。
從此以後，由多修習勝對治故，複能永斷貪愛、身系﹝藏文作「mdud pa」﹞二種隨眠。由此斷故，煩惱所緣色受等境，亦不相續，以究竟離系故。由此所緣不相續故，有隨眠識究竟寂滅，于色受等，諸識住中不複安住，由對治識永清淨故，是名識住因緣寂止。又由當來因緣滅故，于內身分不取、不滿，決定無有流轉相續，是名識住寂止。
又複對治所攝淨識，名無所住﹝藏文作「即名非安住」﹞；由彼因緣，故名不生長﹝藏文作「彼複不由因緣所生長」﹞；由善修習空解脫門故，名無所爲﹝即無作爲﹞；由善修習無願解脫門故，名爲知足；由善修習無相解脫門故，名爲安住﹝藏文同作「gnas pa」，足證前文第一識蘊差別，不應譯爲「安住」，應作「執著」﹞；如是不生長故，乃至安住故，名極解脫。
又于行等都不執著我及我所，由此因緣，色等壞時亦不恐怖。由此相貌﹝藏文作「rtags」﹞，顯彼自體已得清淨。又由彼識永清淨故，不待余因，任運自然入于寂滅。此識相續究竟斷故，于十方界，不複流轉。于命﹝藏文作「”tsho ba」﹞及死，不希求故，名永離欲﹝藏文作「grib ma med pa」﹞。又所有受是識樹﹝藏文作「識如樹」﹞影，彼于爾時不複有故，名永離影﹝即上所引經文中「離欲影」﹞。諸有漏識，于現法中畢竟滅盡，故名「寂滅」。諸無漏識，隨其次第有學解脫，名爲「寂靜」；無學解脫，名曰「清涼」；余依永滅，故說「清淨」。
又複諸識自性非染，由世尊說「一切心性本清淨」故。所以者何？非﹝藏文此句不作遮诠，但不相違﹞心自性畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱故。亦不獨爲煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨于識性而起染愛，如于色等，是故唯識不立識住，是名識蘊由住差別。
[5] 即《攝論》卷一，兩《釋》卷二、卷叁。
[6] 真谛譯《攝論‧世親釋》卷叁所分章段。
[7] 如理《義演》雲︰
然無爲法雖依此識，不由此識而成染淨，故與識別，名「別句」。
[8] 即「因心而生」。
[9] 即本識體。
[10] 「別各」，《義演》作「各別」。
[11] 《樞要》卷中雲︰
第十證中「以心爲本」，諸部總句。有無爲、染淨法，皆心爲本。薩婆多等，無爲由心故顯，有爲由心故起。由心起染淨法，勢用最強勝故，說爲本也。由此經說︰若心染，情染；心淨，情淨。經部師意雖亦如是，然心受熏，勝于根等。以…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 四、許有第八染淨方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…