..续本文上一页烦恼、由何断道，而立断果？
【论文】
四‧一三二 若由道力，后惑不生，立断果者，则初道起，应成无学。
【疏翼】
第二破无为或明断果中，第六牒计非。
【述记‧卷二十四】
此、牒计非。
经部救言︰无断果体，但由道力，后惑不生，即立断果，何须本识持烦恼种，立实断果？
论主难云︰则初道起，应成无学！
【论文】
四‧一三三 后诸烦恼，皆已无因，永不生故。
【疏翼】
第二破无为或明断果中，第七释所以。
【述记‧卷二十四】
释前所以。后烦恼等，由初断道皆已无因，种子无故，永不生故，便成无学。
有我本识，虽前起道断随应惑，后烦恼起，持烦恼种，得初道时，不成无学；后断烦恼，而得断果。若无此识持烦恼种，初道起位，惑种皆无，应初道起，即成无学！
【疏翼】
以上第十染净心证中，第二遮他非或别解讫。
【论文】
四‧一三四 许有此识，一切皆成，唯此能持染、净种故。
【疏翼】
第十染净心证中，第三归本识。
【述记‧卷二十四】
总结一章[51]「染、净二法」。
《摄论》三卷[52]、《瑜伽》[53]、《对法》[54]，合证本识。此论之中，自前卷末[55]至此[56]中，并已摄尽。更有异同，诸贤自委。文有上下，说有广略，宜细寻之，不能具述[57]。
【疏翼】
以上第二理证中，第二正引经申其理证或依经附理十证讫。
【论文】
四‧一三五 证此识有，理趣无边，恐厌繁文，略示纲要。
【疏翼】
第二理证第八识有中，第三广证已后总结之。
【述记‧卷二十四】
第三、此即总结十理证，如文易解，故今不释。
「恐厌繁」者，除此十证所不摄证︰谓八证中「最初生起」、「明了生起」、「业用[58]不可得等」，皆此未说，故今例之。彼最初等，下第七卷[59]皆具演之，非正是证。前十证中所摄八证，诸后讲者，一一叙之。
【疏翼】
以上第二以五教十理证有本识中，第二答「云何应知此第八识离眼等识有别自体」讫。
【论文】
四‧一三六 别有此识，教理显然，诸有智人应深信受。
【疏翼】
第二以五教十理证有本识中，第三总结劝信。
【述记‧卷二十四】
此、总结上教理二证，第三文也。
三能变中，上来已解第一门讫。
【疏翼】
以上第一以十四颂半辨三能变中，初二颂半﹝即第二颂下半至第四颂﹞解初能变讫。
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[1] 《无垢称经》卷二云︰
如佛所说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。
[2] 道邑《义蕴》云︰
今此意引《阿含》为证，不取《维摩》，以大乘经他不许故。此之十证，皆是共许教也。
[3] 《瑜伽》卷五十四，显示识蕴五差别中，第四住差别，曾引经文与
此义同，如云︰
云何住差别？谓四识住﹝《显扬》卷十八「心安住有十五种」。「住」即「安住」，藏文《瑜伽》翻作「gnas pa」，而汉译《瑜伽》第一识蕴差别，亦作「安住」，藏文作「kun tu źen pa」，应为「执着」之义。汉译下文解「安住」时，亦是执着义。汉译诸词有不一致失，应审﹞。如经言︰有四依﹝藏文作「rgyu」，即因义。汉译下文作「因缘」解﹞、取﹝藏文作「len pa」﹞，以为所缘，令识安住︰谓随色住，缘色为境，广说如经，乃至我终不说此识住于东方，乃至四维。然我唯说于现法中必离欲影﹝藏文只作「影」，无「欲」字，汉译依义增﹞、寂灭﹝藏文作「mya van las ”das pa」，即「涅槃」﹞、寂静、清凉、清净。如是已显经中如来所说诸识住相。
[4] 《瑜伽》续解经文云︰
从此以后，我当宣说此相差别︰谓此经中略显识住及因缘相﹝藏文作「具有因缘之安住」﹞；识住、因缘二种边际﹝藏文作「具有因缘之安住边际」﹞；识住、因缘二种寂止﹝藏文作「具有因缘之安住寂止」，以下分述心染、心净﹞。当知此中若诸烦恼事﹝藏文作「gwi」，《略纂》卷二十八解此为「现行」。此处似指因缘种子，及所缘缘等﹞，属彼烦恼﹝《略纂》云︰「谓彼种子」﹞，说名依、取﹝藏文作「因及取」﹞，应知此二，亦名所缘。所缘性故，有所缘故﹝藏文作「以是所缘及能缘故」﹞。由彼贪爱为烦恼缘，名趣所执事﹝藏文作「dvos po」﹞，由贪欲﹝藏文作「brnab sems」﹞等四种身系﹝藏文只作「mdud pa」，无「身」字。汉译依义增。即色受想行﹞，为发业缘，名缘所缘事。彼二随眠所随逐故，名建立﹝藏文作「gnas」﹞事。若诸异生补特伽罗未得厌离，对治喜爱﹝藏文作「dga” ba」﹞，由所润识，能取能满当来内身。由此展转能取、能满，不能弃舍诸异生性﹝藏文作「由不能弃舍异生身故，能取、能满」﹞。以于内身能取、能满故，于流转中相续决定，是名为「住」。余住因缘，如前应知，是名略说住及因缘相﹝藏文作「具有因缘之安住」﹞。
有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住乃至寿尽；又复此二生长，增益及广大义，如前应知；齐是名为识住边际，及住因缘边际。若复异此，而施设者，当知唯文字差别，非义差别。由所余义，境界无故。若他正诘，不知何答，亦由余义境界无故。或复有能于后自然﹝藏文无「自然」二字﹞，如理观察，便自迷闷，谓我愚痴，作如是说。若聪慧者，于诸色爱乃至行爱所摄贪缠，能永断离﹝藏文有「非离随眠」，义较圆满﹞。于烦恼分所摄发业四身﹝藏文略此二字﹞击缠，亦﹝藏文有「唯」字，亦不指随眠﹞能永断。所以者何？由在家众依贪欲、瞋恚二系﹝藏文作「mdud pa」﹞发起诸业──摄受﹝藏文作「rjes su ”dzin pa」﹞境界为因故，损害有情为因故。若出家众依戒禁取，此实执取二系﹝藏文作「mdud pa」﹞发起诸业──以戒禁取犹如贪欲，求生天故；此实执取犹如瞋恚，谤涅槃故。当知四身系唯在意地分别所生﹝即「发起」﹞故。
从此以后，由多修习胜对治故，复能永断贪爱、身系﹝藏文作「mdud pa」﹞二种随眠。由此断故，烦恼所缘色受等境，亦不相续，以究竟离系故。由此所缘不相续故，有随眠识究竟寂灭，于色受等，诸识住中不复安住，由对治识永清净故，是名识住因缘寂止。又由当来因缘灭故，于内身分不取、不满，决定无有流转相续，是名识住寂止。
又复对治所摄净识，名无所住﹝藏文作「即名非安住」﹞；由彼因缘，故名不生长﹝藏文作「彼复不由因缘所生长」﹞；由善修习空解脱门故，名无所为﹝即无作为﹞；由善修习无愿解脱门故，名为知足；由善修习无相解脱门故，名为安住﹝藏文同作「gnas pa」，足证前文第一识蕴差别，不应译为「安住」，应作「执着」﹞；如是不生长故，乃至安住故，名极解脱。
又于行等都不执着我及我所，由此因缘，色等坏时亦不恐怖。由此相貌﹝藏文作「rtags」﹞，显彼自体已得清净。又由彼识永清净故，不待余因，任运自然入于寂灭。此识相续究竟断故，于十方界，不复流转。于命﹝藏文作「”tsho ba」﹞及死，不希求故，名永离欲﹝藏文作「grib ma med pa」﹞。又所有受是识树﹝藏文作「识如树」﹞影，彼于尔时不复有故，名永离影﹝即上所引经文中「离欲影」﹞。诸有漏识，于现法中毕竟灭尽，故名「寂灭」。诸无漏识，随其次第有学解脱，名为「寂静」；无学解脱，名曰「清凉」；余依永灭，故说「清净」。
又复诸识自性非染，由世尊说「一切心性本清净」故。所以者何？非﹝藏文此句不作遮诠，但不相违﹞心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼故。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等，是故唯识不立识住，是名识蕴由住差别。
[5] 即《摄论》卷一，两《释》卷二、卷三。
[6] 真谛译《摄论‧世亲释》卷三所分章段。
[7] 如理《义演》云︰
然无为法虽依此识，不由此识而成染净，故与识别，名「别句」。
[8] 即「因心而生」。
[9] 即本识体。
[10] 「别各」，《义演》作「各别」。
[11] 《枢要》卷中云︰
第十证中「以心为本」，诸部总句。有无为、染净法，皆心为本。萨婆多等，无为由心故显，有为由心故起。由心起染净法，势用最强胜故，说为本也。由此经说︰若心染，情染；心净，情净。经部师意虽亦如是，然心受熏，胜于根等。以…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 四、许有第八染净方成》全文未完，请进入下页继续阅读…