【述记‧卷二十四】
萨婆多师既有未[29]来[30]，设复救言︰初生染识，非行所招，名色位中有异熟识，方名行感。虽约分位，以说缘生，但感名「缘」，于理无失。
难云︰既约分位，以辨缘生，名色时识，即是「名」摄，言「行缘识」，理定不成。若对经部，若熏、若感，其义皆然，初生染识，非所熏故。对萨婆多，唯感名「缘」。
【论文】
四‧一一七 时分悬隔，无缘义故。
【疏翼】
第二双破二部中，第三时分悬隔难。
【述记‧卷二十四】
彼复救言︰既约分位，以说缘生，初生之时识体虽染，非行所感，此时有色，异熟为性，亦名识支，分位说故。为行所感，故说名「缘」，于理何失[31]？此则一切有部正救，经部兼之，无去来故。
应答彼言︰「悬」，谓悬远；「隔」，谓隔绝。
谓答萨婆多言︰汝许有去来，然我实不许。设许有者，且行在现在，色果在未来──或是一劫，或一劫余，经八万等──业、果相望，时分悬隔，无缘义故。因既不得成，如何能无果[32]？如外法等，非异熟因。又行不缘识位中色，无异熟识可名果识支，如何俱色说行能感，名缘于识？又若感于识位中色，名之为「悬」，若感后时名色位识，名之「隔」，俱无缘义[33]。
答经部言︰设许行支能感色者，未来非有，犹如龟毛，时分悬隔势非邻近，如何说行能为识缘？故但说熏，名「行缘识」，非谓感也[34]。又「悬」、「隔」别，如前已说。准此总应言︰悬故，无缘义；隔故，无缘义；无果识可名识支，即无缘义，三文合也。此等文意，极为深远！诸论所未详，群贤所未究。
【论文】
四‧一一八 此不成故，后亦不成。
【疏翼】
第二双破二部中，第四后亦不成难。
【述记‧卷二十四】
此则如文。
又「后不成」者，《摄论》云︰「又取缘有，亦不得成。[35]」为难两家熏、缘、感果，难之返覆，准上应知。又非但[36]后取缘于有，次第相望，皆可得尔。果中相缘故[37]。
【疏翼】
以上第二别解或子段别破中，第一解杂染讫。
【论文】
四‧一一九 诸清净法，亦有三种：世、出世道、断果别故。
【疏翼】
第二别解或子段别破中，第二解清净。
【述记‧卷二十四】
次、别破净。于中有二︰第一、总显净法，后、别破之[38]。
净法有三︰一、世道，二、出世道，三、断果。有漏六行，名「世道」；无漏能治，名「出世道」；所得无为，名「断果」。「断」是「果」也。
【论文】
四‧一二○ 若无此识持世、出世清净道种，异类心后，起彼净法，皆应无因。所执余因，前已破故。
【疏翼】
第二别破净中，第二别破之。
【述记‧卷二十四】
下、别破中，有二︰初、破世出世道，后、破无为。于[39]中有二︰初、难异类后无因，后、难初道不生。此即初也。
「若无本识」持二道种，「异类心后」者，即起异界，及杂染、清净等心。
即是《摄论》第三[40]云︰云何世间清净不成？谓未离欲缠贪、未得色缠善[41]心，即以欲缠心[42]为离欲缠贪故，勤修加行。此欲缠心与色缠心不俱生故，非彼所熏，为彼种子，不应道理，乃至广说[43]。
〈世出世间章〉云︰又此如理作意相应心[44]，是世间心；彼正见相应心[45]，是出世心；曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏；非彼所熏，为彼种子，不应道理，乃至广说。此对经部兼萨婆多，准染应知。
【疏翼】
此为净法无因难。
【论文】
四‧一二一 若二净道无因而生，入无余依涅槃界已，彼二净道还复应生。
【疏翼】
第一破世出世道中，第一难异类后无因。于中有三︰一、净法无因难，二、入无余依后还复生难，三、所依亦应更生难。此即第二。
【述记‧卷二十四】
入涅槃已，二道应生，许无因生故。
【论文】
四‧一二二 所依，亦应无因生故。
【疏翼】
第一难异类后无因中，第三所依亦应更生难。
【述记‧卷二十四】
彼若救言︰入涅槃已，道无所依身，故入涅槃已，遂更不生也。
论主难云︰即所依身亦应无因而更得生，许无因生故。前染业果，无惑不生，难彼云「烦恼应无因生」。彼若更言：无所依故[46]，准此为难。然文略巧，初后显之。
【疏翼】
以上第一破世出世道中，第一难异类后无因讫。
【论文】
四‧一二三 又出世道，初应不生，无法持彼法尔种故。
【疏翼】
第二破世出世道中，第二难初出世道不生。文分为四︰一、无法持种难，二、类别非因难，三、同自然生难，四、应无三乘果难。此即初文。
【述记‧卷二十四】
难经部师无法尔种，此无漏道，初不应生；无法持彼法尔种故，以唯新熏而为不正[47]。
【论文】
四‧一二四 有漏类别，非彼因故。
【疏翼】
第二难初出世道不生中，第二类别非因难。
【述记‧卷二十四】
设彼若言：以世第一法为因缘生，不假法尔无漏种者；论主难言[48]，前第二卷已广说讫。
【论文】
四‧一二五 无因而生，非释种故。
【疏翼】
第二难初出世道不生中，第三同自然生难。
【述记‧卷二十四】
又彼若言︰初无漏生，但无因起，何假汝立法尔种子？论主难云︰说有因生，释迦子故。不尔，便同自然外道！
【论文】
四‧一二六 初不生故，后亦不生，是则应无三乘道果。
【疏翼】
第二难初出世道不生中，第四应无三乘果难。
【述记‧卷二十四】
此初无漏既不生故，后时无漏亦应不生；初、后无漏，既并不生，是则应无三乘道果！
【疏翼】
以上第二别破之中，第一破世出世道讫。
【论文】
四‧一二七 若无此识持烦恼种，转依断果，亦不得成。谓道起时，现行烦恼及彼种子，俱非有故。
【疏翼】
第二别破之中，第二破无为或明断果。于中分七︰一、断果不成难，二、染净不俱难，三、双破二部，四、破经部救，五、论主总结，六、牒计非，七、释所以。此即初文。
【述记‧卷二十四】
自下第二、明其断果。
要由本识持烦恼种，故得证断。无漏道起，一切「烦恼及彼种子，俱非有故。」
「道」者，无间道。此正破经部言种子故、萨婆多计惑得俱故[49]。染法现、种，俱非有故，断何所断？于此时中，无有漏识故。
【论文】
四‧一二八 染、净二心，不俱起故，道相应心，不持彼种，自性相违，如涅槃故。
【疏翼】
第二破无为或明断果中，第二染净不俱难。
【述记‧卷二十四】
若言惑种，在无漏识中，有漏种等非无漏识中。
量云︰圣道不持烦恼种子。与烦恼种自性相违故。如涅槃法。
【论文】
四‧一二九 去、来、得等，非实有故。
【疏翼】
第二破无为或明断果中，第三双破二部。
【述记‧卷二十四】
此则双破。
非经部师有去来，故不得言惑[50]在过去、惑在未来。萨婆多言︰我宗不立识能持种，实有去、来，及与得等，故有断果。又命根、同分，设持惑种，无此过失。今言「去、来、得等，非实有故」，如上已破。
【论文】
四‧一三○ 余法持种，理不成故。
【疏翼】
第二破无为或明断果中，第四破经部救。
【述记‧卷二十四】
经部师言︰余皆有失，我今复言：惑种在于色等之中。
难言︰一切色等不能持种，理不成故。色中无种，如上已破。
【论文】
四‧一三一 既无所断、能断，亦无依谁、由谁，而立断果。
【疏翼】
第二破无为或明断果中，第五论主总结。
【述记‧卷二十四】
论总结言︰既无所断之惑，以无依，故无种；能断之道亦无依，依何…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 四、许有第八染净方成》全文未完，请进入下页继续阅读…