【述記‧卷二十四】
薩婆多師既有未[29]來[30]，設複救言︰初生染識，非行所招，名色位中有異熟識，方名行感。雖約分位，以說緣生，但感名「緣」，于理無失。
難雲︰既約分位，以辨緣生，名色時識，即是「名」攝，言「行緣識」，理定不成。若對經部，若熏、若感，其義皆然，初生染識，非所熏故。對薩婆多，唯感名「緣」。
【論文】
四‧一一七 時分懸隔，無緣義故。
【疏翼】
第二雙破二部中，第叁時分懸隔難。
【述記‧卷二十四】
彼複救言︰既約分位，以說緣生，初生之時識體雖染，非行所感，此時有色，異熟爲性，亦名識支，分位說故。爲行所感，故說名「緣」，于理何失[31]？此則一切有部正救，經部兼之，無去來故。
應答彼言︰「懸」，謂懸遠；「隔」，謂隔絕。
謂答薩婆多言︰汝許有去來，然我實不許。設許有者，且行在現在，色果在未來──或是一劫，或一劫余，經八萬等──業、果相望，時分懸隔，無緣義故。因既不得成，如何能無果[32]？如外法等，非異熟因。又行不緣識位中色，無異熟識可名果識支，如何俱色說行能感，名緣于識？又若感于識位中色，名之爲「懸」，若感後時名色位識，名之「隔」，俱無緣義[33]。
答經部言︰設許行支能感色者，未來非有，猶如龜毛，時分懸隔勢非鄰近，如何說行能爲識緣？故但說熏，名「行緣識」，非謂感也[34]。又「懸」、「隔」別，如前已說。准此總應言︰懸故，無緣義；隔故，無緣義；無果識可名識支，即無緣義，叁文合也。此等文意，極爲深遠！諸論所未詳，群賢所未究。
【論文】
四‧一一八 此不成故，後亦不成。
【疏翼】
第二雙破二部中，第四後亦不成難。
【述記‧卷二十四】
此則如文。
又「後不成」者，《攝論》雲︰「又取緣有，亦不得成。[35]」爲難兩家熏、緣、感果，難之返覆，准上應知。又非但[36]後取緣于有，次第相望，皆可得爾。果中相緣故[37]。
【疏翼】
以上第二別解或子段別破中，第一解雜染訖。
【論文】
四‧一一九 諸清淨法，亦有叁種：世、出世道、斷果別故。
【疏翼】
第二別解或子段別破中，第二解清淨。
【述記‧卷二十四】
次、別破淨。于中有二︰第一、總顯淨法，後、別破之[38]。
淨法有叁︰一、世道，二、出世道，叁、斷果。有漏六行，名「世道」；無漏能治，名「出世道」；所得無爲，名「斷果」。「斷」是「果」也。
【論文】
四‧一二○ 若無此識持世、出世清淨道種，異類心後，起彼淨法，皆應無因。所執余因，前已破故。
【疏翼】
第二別破淨中，第二別破之。
【述記‧卷二十四】
下、別破中，有二︰初、破世出世道，後、破無爲。于[39]中有二︰初、難異類後無因，後、難初道不生。此即初也。
「若無本識」持二道種，「異類心後」者，即起異界，及雜染、清淨等心。
即是《攝論》第叁[40]雲︰雲何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未得色纏善[41]心，即以欲纏心[42]爲離欲纏貪故，勤修加行。此欲纏心與色纏心不俱生故，非彼所熏，爲彼種子，不應道理，乃至廣說[43]。
〈世出世間章〉雲︰又此如理作意相應心[44]，是世間心；彼正見相應心[45]，是出世心；曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏；非彼所熏，爲彼種子，不應道理，乃至廣說。此對經部兼薩婆多，准染應知。
【疏翼】
此爲淨法無因難。
【論文】
四‧一二一 若二淨道無因而生，入無余依涅槃界已，彼二淨道還複應生。
【疏翼】
第一破世出世道中，第一難異類後無因。于中有叁︰一、淨法無因難，二、入無余依後還複生難，叁、所依亦應更生難。此即第二。
【述記‧卷二十四】
入涅槃已，二道應生，許無因生故。
【論文】
四‧一二二 所依，亦應無因生故。
【疏翼】
第一難異類後無因中，第叁所依亦應更生難。
【述記‧卷二十四】
彼若救言︰入涅槃已，道無所依身，故入涅槃已，遂更不生也。
論主難雲︰即所依身亦應無因而更得生，許無因生故。前染業果，無惑不生，難彼雲「煩惱應無因生」。彼若更言：無所依故[46]，准此爲難。然文略巧，初後顯之。
【疏翼】
以上第一破世出世道中，第一難異類後無因訖。
【論文】
四‧一二叁 又出世道，初應不生，無法持彼法爾種故。
【疏翼】
第二破世出世道中，第二難初出世道不生。文分爲四︰一、無法持種難，二、類別非因難，叁、同自然生難，四、應無叁乘果難。此即初文。
【述記‧卷二十四】
難經部師無法爾種，此無漏道，初不應生；無法持彼法爾種故，以唯新熏而爲不正[47]。
【論文】
四‧一二四 有漏類別，非彼因故。
【疏翼】
第二難初出世道不生中，第二類別非因難。
【述記‧卷二十四】
設彼若言：以世第一法爲因緣生，不假法爾無漏種者；論主難言[48]，前第二卷已廣說訖。
【論文】
四‧一二五 無因而生，非釋種故。
【疏翼】
第二難初出世道不生中，第叁同自然生難。
【述記‧卷二十四】
又彼若言︰初無漏生，但無因起，何假汝立法爾種子？論主難雲︰說有因生，釋迦子故。不爾，便同自然外道！
【論文】
四‧一二六 初不生故，後亦不生，是則應無叁乘道果。
【疏翼】
第二難初出世道不生中，第四應無叁乘果難。
【述記‧卷二十四】
此初無漏既不生故，後時無漏亦應不生；初、後無漏，既並不生，是則應無叁乘道果！
【疏翼】
以上第二別破之中，第一破世出世道訖。
【論文】
四‧一二七 若無此識持煩惱種，轉依斷果，亦不得成。謂道起時，現行煩惱及彼種子，俱非有故。
【疏翼】
第二別破之中，第二破無爲或明斷果。于中分七︰一、斷果不成難，二、染淨不俱難，叁、雙破二部，四、破經部救，五、論主總結，六、牒計非，七、釋所以。此即初文。
【述記‧卷二十四】
自下第二、明其斷果。
要由本識持煩惱種，故得證斷。無漏道起，一切「煩惱及彼種子，俱非有故。」
「道」者，無間道。此正破經部言種子故、薩婆多計惑得俱故[49]。染法現、種，俱非有故，斷何所斷？于此時中，無有漏識故。
【論文】
四‧一二八 染、淨二心，不俱起故，道相應心，不持彼種，自性相違，如涅槃故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第二染淨不俱難。
【述記‧卷二十四】
若言惑種，在無漏識中，有漏種等非無漏識中。
量雲︰聖道不持煩惱種子。與煩惱種自性相違故。如涅槃法。
【論文】
四‧一二九 去、來、得等，非實有故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第叁雙破二部。
【述記‧卷二十四】
此則雙破。
非經部師有去來，故不得言惑[50]在過去、惑在未來。薩婆多言︰我宗不立識能持種，實有去、來，及與得等，故有斷果。又命根、同分，設持惑種，無此過失。今言「去、來、得等，非實有故」，如上已破。
【論文】
四‧一叁○ 余法持種，理不成故。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第四破經部救。
【述記‧卷二十四】
經部師言︰余皆有失，我今複言：惑種在于色等之中。
難言︰一切色等不能持種，理不成故。色中無種，如上已破。
【論文】
四‧一叁一 既無所斷、能斷，亦無依誰、由誰，而立斷果。
【疏翼】
第二破無爲或明斷果中，第五論主總結。
【述記‧卷二十四】
論總結言︰既無所斷之惑，以無依，故無種；能斷之道亦無依，依何…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 四、許有第八染淨方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…