【論文】
二‧一六 又去、來世，非現、非常，應似空華，非實有性。
【疏翼】
第二別難中，第七有無乖角難。于中有二︰初、難，後、結。初中子段有四︰一、定世有無難，二、生滅非依難，叁、滅生相翻難，四、違同順異難。此即第一子段。
【述記‧卷十】
第七、有無乖角難。有二︰初、難，後、結。難中有四，子段第一、定世有無難。欲破生滅無，先破世非有。
量雲︰去、來二世非實有體。非現在故，及非常故。如空華等。
「非常」之言，簡無爲法，此定去來無[1]。
【論文】
二‧一七 生名爲有，甯在未來？滅名爲無，應非現在！
【疏翼】
初難中，第二子段生滅非依難。
【述記‧卷十】
次子段第二、生滅非依難。
難相亦無[2]：生法名有，未來既無，如何有生在彼無世？現在既是有，過去名爲無；滅體令法無，應非是現在！故應滅相在過去世[3]，薩婆多說在現在[4]故。
【論文】
二‧一八 滅若非無，生應非有。
【疏翼】
初難中，第叁子段滅生相翻難。
【述記‧卷十】
彼複救言︰誰言滅相其體是無，令成過去？
子段第叁、滅生相翻難。
此、論主難︰生、滅體相違，生法體是有，滅生相返故[5]，滅法體成無。滅體若非無，生應非是有！然正理師未來之世生有功能，及過去有與果功能，而非作用。作用唯現在，即是取果用[6]。此亦不然，何不去、來法，皆令有功能[7]？生非作用，與果亦非是作用故，即未來一切法，應恒時生，過去一切法，應恒與果[8]！若言作用說現在，過未說功能，即現在有功能，應名爲過未[9]！唯住相取果，可名作用，異滅不能取果，即是功能，便非現在[10]！若謂作用[11]不要取果[12]，即顯生相亦非功能[13]，此義應審，諸論
無有。又《婆沙》第叁說「未來叁法有作用」者，複如何通[14]？
【論文】
二‧一九 又滅違住，甯執同時？住不違生，何容異世？
【疏翼】
初難中，第四違同順異難。
【述記‧卷十】
子段第四、違同順異難。
又滅能滅法，住能住法，體是相違，甯執同世？住既不違生，一種令法有，何容返異世？故應生住同現在[15]時！滅相體無，令成過去，滅應與住世定不同！
【疏翼】
以上初難四子段訖。
【論文】
二‧二○ 故彼所執，進退非理。
【疏翼】
第七有無乖角難中，後結。
【述記‧卷十】
第二、總結非也。
「進」爲相違，體，不得俱有；「退」不相返；用，何不齊生？又「進非理」，應滅與住不同時，「退非理」，生住例應同世；又「進」，住、滅異世，便違自宗；「退」，住、滅世同，複乖正理。別破異相，如《俱舍》說：即前，異不成；異前，非一法[16]。廣說如彼，今略不破。
【疏翼】
以上第叁以理教難，亦即廣破訖。
【論文】
二‧二一 然有爲法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表異無爲，假立四相。
【疏翼】
第五破薩婆多等實有四相中，第四申成正義。
【述記‧卷十】
下、述自義。文有其二︰初、申自義，後、結成假。初、述正義，文複有五，初、簡他宗說立相意[17]，文意可知。
【論文】
二‧二二 本無今有，有位名生；生位暫停，即說爲住；住別前後，複立異名；暫有還無，無時名滅。
【述記‧卷十】
自下第二、說相相狀。
言四相者，即「本無今有」等法，暫停，名住；與前、後念法別，名異；生、滅可知。此並如〈菩薩地〉四十六卷說[18]。
【論文】
二‧二叁 前叁有故，同在現在。後一是無，故在過去。
【疏翼】
初申正義有五中，第叁約世辨相。
【述記‧卷十】
第叁、[19]約世辨相[20]。
【論文】
二‧二四 如何無法與有爲相？
【疏翼】
初申正義中，第四釋難。于中有四︰一、外人問，二、論主答，叁、正述所由所表，四、一法望別。此即初文。
【述記‧卷十】
第四、釋難。
此外人問：滅若是無，如何與現在有體法爲相？
【論文】
二‧二五 表此後無爲相，何失？
【疏翼】
第四釋難中，第二論主答。
【述記‧卷十】
此、論主答。
不表法現有[21]，但表法後無，因明者說無得爲無因，故爾無過。
若爾，即龜毛等，應立爲相？
答︰此不同彼，非後無故，本無，今無，故非是相。即現在法于後無時，名之爲滅，假言過去，過去體無，實非彼世[22]。
【論文】
二‧二六 生，表有法先非有；滅，表有法後是無；異，表此法非凝然；住，表此法暫有用。
【疏翼】
第四釋難中，第叁正述所由所表。
【述記‧卷十】
此文正述說相所由，及相所表，意義可知。
【論文】
二‧二七 故此四相，于有爲法雖俱名表，而表有異。
【疏翼】
第四釋難中，第四一法望別。
【述記‧卷十】
雖于一法，義別說四，所望既異，故表不同。
【疏翼】
以上第四釋難訖。
【論文】
二‧二八 此依剎那，假立四相，一期分位，亦得假立。
【疏翼】
初述正義有五中，第五立一期。于中有二︰一、同剎那，二、正敘一期四相。此即初文。
【述記‧卷十】
第五、立一期。
此中四表，但約剎那立[23]。然一期生、十時分位，亦得假立[24]。一剎那立，同薩婆多；一期等立，同正量部[25]；合二立者，同經部師。
【論文】
二‧二九 初有，名生；後無，名滅；生已相似、相續，名住；即此相續轉變，名異。
【疏翼】
第五立一期中，第二正敘一期四相。
【述記‧卷十】
此則正敘一期四相。
〈菩薩地〉[26]說剎那四相，余論等處[27]，但約一期。此中通說，彼皆互舉，同《顯揚》，及《瑜伽》八十八說[28]。諸論皆說剎那之異，唯望于前。此說彼[29]異，亦望于後。[30]諸論通說一切有情無學末心，無後法故，唯望前作。此論亦[31]說除彼末心余有情類可有，爲語亦不相違。既一期生自望爲相，故立異相，依轉變立，不同剎那望前後法。
【疏翼】
此以上初申述自義有五文訖。
【論文】
二‧叁○是故四相，皆是假立。
【疏翼】
第四申成正義中，第二總結成假。
【述記‧卷十】
總結相假，遮外實法。
言「四相」者，帶數釋名。「相」者，相狀，標印，名相，由此標法，知是有爲。諸門分別，如余處說[32]。
【疏翼】
以上初破本薩婆多等說十四不相應行者中，第五破四相訖。
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[1] 靈泰《抄》雲︰
若不言「非常」，而但言去、來世定非實有，因雲「非現故」，即無爲不落叁世；即無爲而作不定雲︰爲如無爲「非現故」，令去來世是實有耶？爲如空華「非現」，令去來世非實有耶？若但「非常」爲因，不言「非現」；他作不定過雲︰爲如現世是「非常故」，是實有，令去、來世是實有耶？爲如空華等是「非常故」，令去來世非實有耶？
[2] 「難相亦無」四字，《金藏》有，余無。
[3] 「世」字下，《金藏》有「如」字。
[4] 「在」字，《金藏》作「世」。
[5] 「相返故」，《金藏》作「既相違」。
[6] 《順正理論》卷十叁雲︰
此諸有爲，複有二種︰謂有作用，及唯有體，前是現在，後是去來。此複一一各有二種︰謂彼功…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 二、結成四相非實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…