..續本文上一頁能有勝，有劣。謂有爲法若能爲因引攝自果，名爲作用；若能爲緣攝助異類，是謂功能。

　　[7] 靈泰《抄》雲︰

　　若言未來世中，有生等叁法﹝即生相、光明、苦法智忍。見《大毗婆沙論》卷叁及《順正理論》卷十四初﹞功能，及過去世中，遍行同類因一分，及異熟因全，及等無間緣有與果功能者，何不知﹝疑「令」﹞未來世出一切法皆具功能，偏說未來生等叁法有功能，及過去世異熟因等有余功能耶？

　　[8] 靈泰《抄》雲︰

　　若汝言未來世中，生等叁法非是作用，但名功能，及過去世中異熟全、同類遍行因一分，及等無間緣等能與果者，非是作用但名功能者，即未來一切法皆有功能故，其未來法應恒時生！如何未來生中有不生法耶？又過去異熟因等有與果功能者，其過去一切法皆有功能，應一切法皆能與果！何故偏說異熟同類因等，名與果也？

　　[9] 彼許有作用者，必有功能，有功能者，不必有作用。

　　[10] 《順正理論》卷十四雲︰

　　謂有爲法于自體中能引自果作用，名住。即此作用衰損，名異。此住及衰，無容自有，應有別法令住令衰﹝乃至令滅﹞。此二之因即住異相。于斯正理何不忍欤？我﹝經部師﹞于此中不能忍者，此差別用于現在時，與其自體非異性故。此用既異，體亦應然！如何乃言用異非體？﹝順正理師謂：﹞若執過去未來體無，于彼所宗，可有此失，非許叁世恒有體者。所以者何？若作用息，唯舍現在，法體猶存，雲何乃令體亦有異？

　　[11] 彼謂「爲因引攝自果」。

　　[12] 靈泰《抄》雲︰

　　如現在法俱有，而不能取果，謂色但有質之作用，心但有緣之作用。

　　如理《義演》雲︰

　　但名作用，不要取果，即異滅不取果，仍是現在。

　　[13] 彼謂「爲緣攝助異類」。

　　[14] 《婆沙論》卷叁雲︰

　　或有說者，苦法智忍正能舍異生性，謂正生時舍異生性。于正滅位，能斷欲界見苦所斷十種煩惱，如燈生時，發明破暗，滅時燒炷、熱器、盡油。

　　問︰雲何未來能有所作？一法、二用，理豈應然？

　　答︰于義無違，許亦何失？謂一切法能于未來有作用者，總有叁類︰一者、內法：如苦法智忍。二者、外法：如日等光明。叁者、內外法：如諸生相。

　　《順正理論》卷十四亦同此見。即亦背自說。

　　[15] 「現在」，《金藏》作「現在」，余作「在現」。

　　[16] 《俱舍論》卷五原文︰

　　異，謂前後性相轉變，非即此法可言異此，故說頌言︰即前，異不成；異前，非一法；是故于一法，立異終不成。

　　[17] 初述正義文複有五，其二、說相相狀，叁、約世辨相，四、釋難，

　　五、立一期。此即初也。

　　[18] 如《瑜伽》卷四十六雲︰

　　雲何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，于一切時，常無所有﹝藏文作「一切行唯離言自性恒常可得」﹞，如是諸行常，不可得，故名無常。又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知爲因﹝藏文有「所生」﹞，生滅可得，如是諸行離言自性﹝藏文作「一切離言自性行」，即依他起性﹞，有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得，亦無自性﹝即下文「無分」﹞，是故觀彼因性自性都無所有。觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得，已與果故，自性可得，猶未滅故，是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得，未與果故，無有自性，猶未生故，是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見叁世中分段﹝藏文無「分段」﹞相續﹝藏文有「不斷」﹞轉已，等隨觀見一一剎那，有爲諸行皆有叁種有爲之相﹝即下文「依于有分，建立一種有爲之相」﹞。于剎那後，複有第四有爲之相﹝即下文「依于無分，建立第二有爲之相」﹞。即于此中前﹝藏文作「dav po」﹞剎那行自性滅壞，無間非先﹝藏文作「前所未有」﹞諸行剎那自性生起，正觀爲生。諸行生已，即時未壞，正觀爲住。此已生行望前已滅諸行剎那自性別異，正觀爲老﹝即下文「住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相」﹞。即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀爲滅。菩薩觀此﹝所觀﹞已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞﹝藏文作「成爲無有」﹞，無別有性。

　　如是四種有爲之相，總攝諸行，以要言之，二分﹝藏文作「gnas skabs gbar」﹞所顯︰一者、有分所顯，二者、無分所顯。此中世尊依于有分建立一種有爲之相﹝即上文「一一剎那有，皆有叁種有爲之相」﹞。依于無分﹝藏文誤作「vo bo bid med pa」；梵本原作「abhava」﹞建立第二有爲之相﹝即上文「于剎那後，複有第四有爲之相」﹞。住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第叁有爲之相。

　　此中，菩薩觀一切時唯有諸行，除此，更無生、住、老、滅恒實有物自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有余生、住、老、滅。如是諸行住、老、滅時，唯即如是諸行可得，無別有余生、住、老、滅。又諸菩薩以理推求，生等實物亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生！如是即應有二種生︰一者、行生，二者、生生。如是行生與彼生生爲一？爲異？若言一者，計生實有，即爲唐捐。言別有生是實物有，不應道理。若言異者，如是即應非行生生﹝藏文作「行生非生」﹞，是行生生﹝藏文作「行生是生」﹞，不應道理。

　　如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。

　　謂若滅法別有自性，是實成就，即應此滅有生、有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定，諸心、心所一切皆滅；若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，複應還生，以滅無故；是故言滅有生、有滅，不應道理。

　　[19] 「約」字前，《金藏》有「此」字。

　　[20] 「相」字，《金藏》無。

　　[21] 「有」，《金藏》作「有」，余作「在」。

　　[22] 《佛地經論》卷一雲︰

　　時者，即是有爲法上假立分位，或是心上分位影像，依色、心等總假立故，是不相應行蘊所攝。

　　《對法》卷二雲︰

　　時者，謂于因果相續流轉，假立爲時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生、已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生、未滅，立現在時。

　　又該論卷叁雲︰

　　謂現在世是能施設去、來世相。所以者何？依止現在，假立去來故；約當得位，假立未來；約曾得位，假立過去。

　　[23] 「立」字，《金藏》有，余無。

　　[24] 道邑《義蘊》雲︰

　　一、羯羅藍﹝梵文爲「kalala」﹞，二、遏部昙﹝梵文爲「arbuda」﹞，叁、閉屍﹝梵文爲「pewi」﹞，四、健南﹝梵文爲「ghana」﹞，五、缽羅奢佉﹝梵文爲「prawakha」﹞，此在胎五位，六、嬰兒，七、童子，八、少年，九、盛壯，十、衰老。此出胎五位。

　　靈泰《抄》雲︰

　　一、嬰孩：謂七歲以來。二、童子：謂七歲至十九。叁、少年：謂從十九至叁十。四、盛年：謂從叁十至五十。五者、老相：謂五十至八十來。

　　[25] 《樞要》卷中雲︰

　　正量部立四相：色法一期多時生滅；心、心所法、燈焰、鈴聲，剎那剎那生滅；動等時長。

　　[26] 謂《瑜伽》卷四十六。

　　[27] 如《對法》卷二。

　　[28] 《顯揚》卷一雲︰

　　生者，謂諸行自相發起性；老者，謂諸行前後變異性；住者，謂諸行生時相續不斷性；無常者，謂諸行自相生後滅壞性。

　　《瑜伽》八十八雲「依二種行流轉安立」，已如前引。

　　[29] 「彼」，《金藏》作「彼」，余作「于」。

　　[30] 本論前文雲︰

　　住別前後，複立異名。

　　而《瑜伽》卷八十八，說剎那異性有二︰一者、「諸行相似相續而轉」，二者、「不相似相續而轉」。即相當此處說一期四相中「即此相續轉變名異」。

　　[31] 「亦」字，《金藏》作「可」。

　　[32] 《雜集論述記》卷十以七門分別四相︰一、名體，二、辨諸部﹝與

　　前引《樞要》卷中文大同﹞，叁、相法總別﹝「大乘與法不一異故，不一故，是總相合說名；一相故，與法不異，可說多。或約小乘，唯總。或即法辨，唯別相」﹞，四、假實，五、﹝文缺﹞，六、與法一異不一異，七、釋諸妨難﹝「如五十二或說二，或說叁等。然《顯揚》通說一期一念。此論唯約一期。〈菩薩地〉唯說一念」﹞。

　　又《瑜伽師地論略纂》卷叁以叁門分別解釋論文︰

　　一、辨所依﹝「論雲「謂于一切處識相續中，一切種子相續俱行建立」者，總標四相依種子立。『一切處』者，叁界九地。『識相續』者，謂第八識。『一切種子相續』者，種剎那滅無間斷故，名爲『相續』。『俱行』者，種與本識恒俱行故。『建立』者，依此九地與第八識相續俱行，一切種子建立四相，不依現行。由叁義故︰一、種相續故，二、諸法因故，叁、不離識故。若說種子，即說諸識。又解雲︰于本識中一切種子相續俱行法上建立四相，即是依一切有爲法上建立四相。一切有爲有漏、無漏，若起，必與種俱行故，即是通說依現及種，說四相義」﹞，二、辨相狀，叁、辨分位假立。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 二、結成四相非實有》全文閱讀結束。