..續本文上一頁　　何故雲無屬？先業所引種上別功能，爲命根故，是此中意。然《顯揚》第一等[31]言[32]：六處住時決定假立命者，即第六意處，是此中[33]本識種子故。如[34]無始法爾，六處相續[35]言[36]，唯取第六處。又是現行識所持故，從所持，說能持種業名命根；命根之[37]所持，體非命根，令六處住時決定故，故種爲命根。余現行色、心等，非命根，不恒續故，非業所引故。然業正牽時，唯牽此種子，種子方能生現行，非謂現行名命根，故唯種是根。　

　　又解雲「此識種子」者，謂五根，是本識之相分，相分不離識故，總名「五識種子」。然功能雖是一體，是色及心差別故，唯言「此識」。此中見相種子同體之義，取六處種子皆命根體。

　　雖知二解，或本識種，或六處種子。六處種子中，五處或時中斷，而本識獨在，不名爲死。取五根種者，即應有死，以于中間無功能故，或命根叁界有差別故，或命根應非一，以種子非一故。雖複釋言見、相同種，既五根種即本識種，與前解何別？俱唯一種子體故。若相、見別種，此如何通？有多過故，前解爲勝，亦[38]順正理。如下第七[39]增上緣中，亦唯取本識種子故[40]。此通無漏，佛亦有故。

　　【疏翼】

　　以上第一破薩婆多等說十四不相應中，第叁破命根訖。

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　　[1] 謂《俱舍論》卷五、《順正理論》卷十叁。

　　[2] 「及」字，《金藏》誤作「天」。

　　[3] 具雲：壽、暖，及與識，叁法舍身時，所舍身僵仆，如木無思覺。

　　[4] 「實」字，《金藏》作「異」。

　　[5] 因暖是四大種之一。

　　[6] 應包括順正理師。

　　[7] 《順正理論》卷十叁雲︰

　　此壽能持，我說是業，一向是業異熟果故，一期生中常隨轉故，暖非一向業異熟果，識二俱非。雖有一期常隨轉處，而非一向是業異熟，故不可說識由業持。是故說壽能持暖、識，非非業感。識流轉中，業有少分能持功用。一同分中，異熟生識斷而更續，壽力所持。複如何知壽能持暖？要有壽者，方有暖故。諸無暖者，亦見有壽，故知壽體非暖所持。豈不無壽亦見有暖？雖亦見有，非此所論。此論壽識俱行暖故。

　　[8] 《俱舍論》卷五雲︰

　　今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。若爾，何法名爲壽體？謂叁界業所引同分住時勢分，說名壽體。由叁界業所引同分﹝《順正理論》卷十叁作「六處」﹞，住時勢分，相續決定，隨應住時，爾所時住，故此勢分說爲壽體。如榖種等所引乃至熟時勢分，又如放箭所引乃至住時勢分。

　　[9] 《順正理論》卷十叁雲︰

　　于此但應征經﹝部師﹞主意︰若處無業所引異熟內五色處，于彼或時無業所引第六意處，謂于長時起染汙識，或善有漏，及無漏識相續位中，無業所引異熟勢分。說何爲壽？若于是處有業異熟從生剎那至命終位，恒無間轉，可說是處有業所引住時勢分相續決定，說爲命根。此既無業所引異熟住時勢分恒無間轉，雲何可說此有命根？其理既然，爲說何法名業所引住時勢分？既無所引住時勢分相續決定，複屬于誰？既無如是相續決定，由何義說隨應住時爾所時住，說爲壽體？是故經主于此義中專構多言，都無所表，又所引喻于證無能如種所引相續無斷乃至熟時恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時恒隨轉故。此二可有乃至熟時住時勢分，非業異熟于一切時相續無斷，隨應住時爾所時住，故所引喻于證無能，是故壽體實有別物能持暖識，說爲命根。

　　[10] 靈泰《抄》雲︰

　　若先不破者，作不定雲︰爲如衆同分非心故，命能持身？爲如色等非心故，命不能持身？

　　[11] 《金藏》作「全」，余作「令」。

　　[12] 此句爲宗。

　　[13] 「以無心故」爲因相。

　　[14] 此句爲同喻。

　　[15] 謂本論卷四。

　　[16] 本論卷四雲︰

　　然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、暖。有情攝故。

　　[17] 謂色根。

　　[18] 「謂」字，《金藏》無。

　　[19] 「此」，謂暖相分。

　　[20] 《對法》卷十雲︰

　　四正斷所緣境者，謂已生、未生、所治、能治法。初正斷緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法樂欲生故。第二正斷緣未生所治法爲境。第叁正斷緣未生能治法爲境。第四正斷緣已生能治法爲境……。正斷自體者，謂精進；正斷助體者，謂彼相應心、心所等。

　　[21] 「數」字，《金藏》無。

　　[22] 「皆」字，《金藏》作「而」。

　　[23] 「誰」字，《金藏》、金陵作「誰」，余作「雖」。

　　[24] 「識」字，《金藏》無。

　　[25] 「及不」二字，金藏作「能」。

　　[26] 如理《義演》雲︰

　　意說界、趣、生體，雖通余法，而第八識是真趣生體。

　　[27] 靈泰《抄》雲︰

　　由先業所引名言種上功能勢力，功能勢力即能持身或百、千、五十年不死。即說此種上功能勢力，名爲命根。亦別取種子體，亦不取此種子生現行識義名爲命根也，若以後功能勢力盡時，雖有種在，身即死也。

　　[28] 「爛壞」，《金藏》作「壞爛」。

　　[29] 《金藏》、金陵本作「住」，余作「任」。

　　[30] 謂如《瑜伽》卷五十七︰

　　問︰命根何等根分？答︰此無所屬，依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。

　　又卷五十二雲︰

　　雲何命根？謂由先業于彼彼處所生自體所有﹝藏文作「所感」或「所引」。即「”phang pa」﹞住時限量勢分，說名爲壽、生氣﹝藏文作「srog」﹞、命根。

　　[31] 「等」字，《金藏》無。

　　《順正理論》卷十叁同《顯揚》第一義。

　　[32] 「于」字，《金藏》有。謂先業所引異熟，六處住時決定性，假立

　　命根。

　　[33] 「中」字，《金藏》有，余無。

　　[34] 《瑜伽》卷叁十五。

　　[35] 「相續」，《雜集論述記》卷九初引文作「殊勝」。

　　[36] 《瑜伽》叁十五雲︰

　　本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝﹝藏文作「khyad par」﹞。有如是相，從無始世展轉來，法爾所得。

　　[37] 「之」字，《金藏》有，余無。

　　[38] 「亦」字，《金藏》作「大」。

　　[39] 「七」字，金陵本原作「八」，今改。

　　[40] 如本論卷七雲︰

　　命根但依本識親種分位假立。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二十一、別破小乘──實有命根》全文閱讀結束。