【論文】
一‧四○○ 複如何知，二無心定、無想異熟，異色、心等，有實自性？
【疏翼】
第二破不相應中，第二別破異計。其初破本薩婆多等十四不相應者有六中，第四破二無心定及無想異熟。于中亦有四文︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教難，四、申成正義。此即初文。
【述記‧卷九】
次第四、破無心定等及果。
論主問彼實有所由。
【論文】
一‧四○一 若無實性，應不能遮心、心所法，令不現起。
【疏翼】
第四破二無心定及無想異熟中，第二外人引有之教理。
【述記‧卷九】
此、外人答。
出其有理，非但經說。且于叁位中，心等不起，若無別實法遮心等不生，心等如何能不起？
【論文】
一‧四○二 若無心位有別實法，異色、心等，能遮于心，名無心定。
【疏翼】
第四破二無心定及無想異熟中，第叁以理教難。文分爲二︰一、厭色齊心難，二、假遮非實難。初中分二︰一、牒外，二、正難。此即初中初也。
【述記‧卷九】
下、有二難，此爲厭色齊心難。論主將難，先[1]牒彼義，但言入定。唯牒其定，不牒其果，例同破也。
若入此二無心之位[2]，有別實法，異色、心等，能礙于心，名無心定者。
【論文】
一‧四○叁 應無色時，有別實法，異色心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾，此雲何然？
【疏翼】
第一厭色齊心難中，第二正難。
【述記‧卷九】
應入無色之時，亦有別實法，異色心等，能礙于色，名無色定。彼既不爾，此雲何然？
厭心之時，有別非色、非心來礙心；厭色之位，亦應有別非心、非色來礙色。厭色之位入無色，無別非色、非心來礙色；厭心之時入無心，甯別非色、非心來礙心？無色，既唯有心；無心，應唯有色！
【疏翼】
以上第一論主難。
【述記‧卷九】
二、外人難雲︰厭心入無心，不許別法礙，即令厭色入無色，亦有別法礙；汝大乘厭色入無色，無色既非是色種，厭心入無心，無心應非是心種！厭心入無心，無心即心種；厭色入無色，無色應色種！然彼無色，即非色種；故亦無心，即非心種！
叁、論主雲︰色法唯所厭，無色非色種；心法亦能厭，無心故心種。即是色法非能厭，無色非色種。設令色法亦能厭，無色不妨是色種。
四、外曰︰我亦應然。心法通能厭，別有非色、非心來礙心；色法唯所厭，無別非心、非色來礙色。
五、論主雲︰心法亦能厭，別有非色、非心來礙心；色法唯所厭，唯應有色來礙色！色法非能厭，不許非色、非心來礙色；心法即能厭，唯應心種來礙心。我義︰心法通能厭，即說心法名無色；色法唯所厭，故說心種名無心。即是心法通能厭，唯有心種名無心，色法唯所厭，唯有心法名無色[3]。此中翻覆子細逐征，論文雖複不倫[4]，講者應須審悉。不爾，此文即爲自害。
【疏翼】
以上第一厭色齊心難訖。
【論文】
一‧四○四 又遮礙心，何須實法？如堤塘等，假亦能遮。
【疏翼】
第叁以理教難中，第二假遮非實難。
【述記‧卷九】
此爲第二、假遮非實難。
「堤」謂堤堰；「塘」謂坳塘。此中意者，謂薩婆多極微是實，和合色是假，如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮，極微實法乃不能遮，不和合故。假法遮物，此極成法，今引爲喻。今明假法亦能礙心，不須實法，「如堤塘等」。然《俱舍》雲：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有別實法爲礙，非謂假實爲喻[8]。
【論文】
一‧四○五 謂修定時，于定加行，厭患粗動心、心所故，發勝期願，遮心、心所，令心、心所漸細漸微。
【疏翼】
第四破二無心定及無想異熟中，第四申成正義。于中有叁︰一、申成二定，二、申成無想異熟，叁、結非實有。初中分四︰一、加行，二、熏種，叁、損伏，四、定善。此即初中初也。
【述記‧卷九】
次、大乘中，自出己義。此申正義。
謂修定時，于定加行，厭患有漏、無漏粗動心、心所故。無想，六[9]；滅定，七[10]。無想，有漏；滅定，無漏；無想厭如病等[11]，滅定，止息想[12]，俱爲勞慮故「厭患」。「發勝期願」雲︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫余，無心，遮心、心所，遂厭此心，令心、心所漸細漸[13]微，此猶遠加行也。
【論文】
一‧四○六 微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。
【疏翼】
第一申成二定正義中，第二熏種。
【述記‧卷九】
正欲入定至微微心時，即是末後鄰次于定前剎那心，熏異熟識成極增上厭心種子。以前諸位雖熏成種，猶中下品，未名爲定。
【論文】
一‧四○七 由此，損伏心等種故，粗動心等，暫不現行，依此分位，假立二定。
【疏翼】
第一申成二定正義中，第叁損伏。
【述記‧卷九】
由是增上厭心種子，余粗動心等，于後念[14]以去，暫不現行。依此一期無心分位，假立二定。此二定種，無想有漏，滅盡無漏。上[15]說因位初入滅定，非久串習，故說滅心定前，厭患種爲定體[16]。
【論文】
一‧四○八 此種善故，定亦名善。
【疏翼】
第一申成二定正義中，第四定善。
【述記‧卷九】
即以厭心功能種子爲定體性，故定是善。此則二定加行門[17]別︰《對法》第二[18]、《顯揚》第一[19]、《瑜伽》第五十叁[20]、五十六[21]等廣說，及彼抄會[22]。又此論第七卷自廣解[23]。
【疏翼】
以上第四申成正義中，第一申成二定訖。
【論文】
一‧四○九 無想定前，求無想果故，所熏成種，招彼異熟識。依之粗動想等不行，于此分位，假立無想。
【疏翼】
以上第四申成正義中，第二申成無想異熟。于中有二︰一、申分位假，二、解異熟名。此即初文。
【述記‧卷九】
下、明定果。即是微微心等諸明了心求無想果，將此果以爲涅槃。
「所熏成種」，此是增上微微心是。「招彼異熟」，即招阿賴耶識。依此本識余粗動六轉識想等不行，于此無心分位，假立無想異熟。此言雖總，而意欲說，明了心時，種子招總異熟，無心以去，厭心種子招別無想異熟。論種子體，是一體[24]，種子通招總別。若據其位，前後有殊。有心、無心，二果別故[25]。
又解︰微微心以前明了，故招總果；微微心細所熏成種感別果。二種種子各招一果，亦不相違。微微心種轉爲無想定等故。前解爲勝[26]。
今解︰即是彼地六識中善、染等心不行位，建立此體。如許無心，唯依本識，即依本識上立此無心。無心實非異熟，親依異熟立，得「異熟」名。故論雲：不恒行心、心所滅[27]，不簡何性心。
然《瑜伽》五十叁雲：唯約生得心、心所滅，立此異熟者[28]，即善等不[29]恒行心，生便即得，故名生得。非謂異熟生得無記心。或種依本識，是生得無記性，與本識同性，故名生得。此相傳解，違下第七，然不順理[30]。
又解︰第六異熟舍受生、得無記心、滅種子上立。即是依本識，而生得粗動想等滅故，建立此異熟。此師爲正。諸論皆說生有初心[31]定無覆故。如下第七[32]。第六識何時滅，此有二義，如下第七卷中廣說。自有叁師。
【疏翼】
第叁師謂生時亦有轉識，與前二師別。
【論文】
一‧四一○ 依異熟立，得異熟名。
【疏翼】
第二申成無想異熟正義中，第二解異熟名。
【述記‧卷九】
此無想天，非真異熟，是異熟生。諸論[33]說名「無想異熟」者，依真第八異熟識生得種立，故名「異熟」。非是總報真實異熟。如言從異熟所生，名異熟生。
【疏翼】
以上第四破二定及無想異熟中，第四申成正義訖。
【論文】
一‧四一一 故此叁法，亦非實有。
【疏翼】
第四申成正義中，第叁結非實有。
【述記‧卷…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二十二、別破小乘──二無心定及果實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…