【论文】
一‧四○○ 复如何知，二无心定、无想异熟，异色、心等，有实自性？
【疏翼】
第二破不相应中，第二别破异计。其初破本萨婆多等十四不相应者有六中，第四破二无心定及无想异熟。于中亦有四文︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申成正义。此即初文。
【述记‧卷九】
次第四、破无心定等及果。
论主问彼实有所由。
【论文】
一‧四○一 若无实性，应不能遮心、心所法，令不现起。
【疏翼】
第四破二无心定及无想异熟中，第二外人引有之教理。
【述记‧卷九】
此、外人答。
出其有理，非但经说。且于三位中，心等不起，若无别实法遮心等不生，心等如何能不起？
【论文】
一‧四○二 若无心位有别实法，异色、心等，能遮于心，名无心定。
【疏翼】
第四破二无心定及无想异熟中，第三以理教难。文分为二︰一、厌色齐心难，二、假遮非实难。初中分二︰一、牒外，二、正难。此即初中初也。
【述记‧卷九】
下、有二难，此为厌色齐心难。论主将难，先[1]牒彼义，但言入定。唯牒其定，不牒其果，例同破也。
若入此二无心之位[2]，有别实法，异色、心等，能碍于心，名无心定者。
【论文】
一‧四○三 应无色时，有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？
【疏翼】
第一厌色齐心难中，第二正难。
【述记‧卷九】
应入无色之时，亦有别实法，异色心等，能碍于色，名无色定。彼既不尔，此云何然？
厌心之时，有别非色、非心来碍心；厌色之位，亦应有别非心、非色来碍色。厌色之位入无色，无别非色、非心来碍色；厌心之时入无心，宁别非色、非心来碍心？无色，既唯有心；无心，应唯有色！
【疏翼】
以上第一论主难。
【述记‧卷九】
二、外人难云︰厌心入无心，不许别法碍，即令厌色入无色，亦有别法碍；汝大乘厌色入无色，无色既非是色种，厌心入无心，无心应非是心种！厌心入无心，无心即心种；厌色入无色，无色应色种！然彼无色，即非色种；故亦无心，即非心种！
三、论主云︰色法唯所厌，无色非色种；心法亦能厌，无心故心种。即是色法非能厌，无色非色种。设令色法亦能厌，无色不妨是色种。
四、外曰︰我亦应然。心法通能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，无别非心、非色来碍色。
五、论主云︰心法亦能厌，别有非色、非心来碍心；色法唯所厌，唯应有色来碍色！色法非能厌，不许非色、非心来碍色；心法即能厌，唯应心种来碍心。我义︰心法通能厌，即说心法名无色；色法唯所厌，故说心种名无心。即是心法通能厌，唯有心种名无心，色法唯所厌，唯有心法名无色[3]。此中翻覆子细逐征，论文虽复不伦[4]，讲者应须审悉。不尔，此文即为自害。
【疏翼】
以上第一厌色齐心难讫。
【论文】
一‧四○四 又遮碍心，何须实法？如堤塘等，假亦能遮。
【疏翼】
第三以理教难中，第二假遮非实难。
【述记‧卷九】
此为第二、假遮非实难。
「堤」谓堤堰；「塘」谓坳塘。此中意者，谓萨婆多极微是实，和合色是假，如瓶等及堤塘。既是和合假法能遮，极微实法乃不能遮，不和合故。假法遮物，此极成法，今引为喻。今明假法亦能碍心，不须实法，「如堤塘等」。然《俱舍》云：如堰江河[5]等[6]者[7]，此引有别实法为碍，非谓假实为喻[8]。
【论文】
一‧四○五 谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。
【疏翼】
第四破二无心定及无想异熟中，第四申成正义。于中有三︰一、申成二定，二、申成无想异熟，三、结非实有。初中分四︰一、加行，二、熏种，三、损伏，四、定善。此即初中初也。
【述记‧卷九】
次、大乘中，自出己义。此申正义。
谓修定时，于定加行，厌患有漏、无漏粗动心、心所故。无想，六[9]；灭定，七[10]。无想，有漏；灭定，无漏；无想厌如病等[11]，灭定，止息想[12]，俱为劳虑故「厌患」。「发胜期愿」云︰我欲或一日，乃至七日，或一劫，或一劫余，无心，遮心、心所，遂厌此心，令心、心所渐细渐[13]微，此犹远加行也。
【论文】
一‧四○六 微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种。
【疏翼】
第一申成二定正义中，第二熏种。
【述记‧卷九】
正欲入定至微微心时，即是末后邻次于定前剎那心，熏异熟识成极增上厌心种子。以前诸位虽熏成种，犹中下品，未名为定。
【论文】
一‧四○七 由此，损伏心等种故，粗动心等，暂不现行，依此分位，假立二定。
【疏翼】
第一申成二定正义中，第三损伏。
【述记‧卷九】
由是增上厌心种子，余粗动心等，于后念[14]以去，暂不现行。依此一期无心分位，假立二定。此二定种，无想有漏，灭尽无漏。上[15]说因位初入灭定，非久串习，故说灭心定前，厌患种为定体[16]。
【论文】
一‧四○八 此种善故，定亦名善。
【疏翼】
第一申成二定正义中，第四定善。
【述记‧卷九】
即以厌心功能种子为定体性，故定是善。此则二定加行门[17]别︰《对法》第二[18]、《显扬》第一[19]、《瑜伽》第五十三[20]、五十六[21]等广说，及彼抄会[22]。又此论第七卷自广解[23]。
【疏翼】
以上第四申成正义中，第一申成二定讫。
【论文】
一‧四○九 无想定前，求无想果故，所熏成种，招彼异熟识。依之粗动想等不行，于此分位，假立无想。
【疏翼】
以上第四申成正义中，第二申成无想异熟。于中有二︰一、申分位假，二、解异熟名。此即初文。
【述记‧卷九】
下、明定果。即是微微心等诸明了心求无想果，将此果以为涅槃。
「所熏成种」，此是增上微微心是。「招彼异熟」，即招阿赖耶识。依此本识余粗动六转识想等不行，于此无心分位，假立无想异熟。此言虽总，而意欲说，明了心时，种子招总异熟，无心以去，厌心种子招别无想异熟。论种子体，是一体[24]，种子通招总别。若据其位，前后有殊。有心、无心，二果别故[25]。
又解︰微微心以前明了，故招总果；微微心细所熏成种感别果。二种种子各招一果，亦不相违。微微心种转为无想定等故。前解为胜[26]。
今解︰即是彼地六识中善、染等心不行位，建立此体。如许无心，唯依本识，即依本识上立此无心。无心实非异熟，亲依异熟立，得「异熟」名。故论云：不恒行心、心所灭[27]，不简何性心。
然《瑜伽》五十三云：唯约生得心、心所灭，立此异熟者[28]，即善等不[29]恒行心，生便即得，故名生得。非谓异熟生得无记心。或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。此相传解，违下第七，然不顺理[30]。
又解︰第六异熟舍受生、得无记心、灭种子上立。即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。此师为正。诸论皆说生有初心[31]定无覆故。如下第七[32]。第六识何时灭，此有二义，如下第七卷中广说。自有三师。
【疏翼】
第三师谓生时亦有转识，与前二师别。
【论文】
一‧四一○ 依异熟立，得异熟名。
【疏翼】
第二申成无想异熟正义中，第二解异熟名。
【述记‧卷九】
此无想天，非真异熟，是异熟生。诸论[33]说名「无想异熟」者，依真第八异熟识生得种立，故名「异熟」。非是总报真实异熟。如言从异熟所生，名异熟生。
【疏翼】
以上第四破二定及无想异熟中，第四申成正义讫。
【论文】
一‧四一一 故此三法，亦非实有。
【疏翼】
第四申成正义中，第三结非实有。
【述记‧卷…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二十二、别破小乘──二无心定及果实有》全文未完，请进入下页继续阅读…