..续本文上一页九末】
故无想异熟及二无心定，亦非实有。
总结非也。
余门[34]分别，如下[35]当知。
就别破中，上来四段合破七种不相应讫。初二定，持业释。无想异熟通持业、依士。下第四[36]、第七卷，自当了知。
【疏翼】
以上第四破二无心定及无想异熟讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「先」字，《金藏》误作「光」。
[2] 「位」字，《金藏》作「时」。
[3] 灵泰《抄》云︰
即无色界唯有心，心名无色界。
智周《演秘》云︰
我无色定能厌无，无心依心种立，无色能厌心不已，无色不依色种立。汝无色定能厌在，无色容实，不依余；无心，能厌既云无，无心应假，依他立。由彼宗说非色、非心即为定体，不说依他而假立故，故为斯难。
[4] 「伦」字，《金藏》、金陵本作「论」。
[5] 《俱舍》卷五原文为：
若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。是实有物，能遮未来心、心所法令暂不起，如堰江河。
[6] 「河」字，灵泰《抄》牒文无。
[7] 「者」字，《金藏》无。
[8] 道邑《义蕴》云︰
能所碍别。
[9] 本论卷七云︰
谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。
[10] 《对法》卷二云︰
于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。
又云︰
一分恒行者，谓染污意所摄。
[11] 谓无想定以「出离想作意为先」。
[12] 谓灭尽定以「暂息想作意为先」。
[13] 「渐」字，《金藏》无。
[14] 「念」字下，《金藏》有「位」字。
[15] 「上」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「上」，余作「此」。
[16] 「故说灭心定前厌患种为定体」，《金藏》作「故说定前厌患灭心种
为定体」。
[17] 「门」字，《金藏》作「心」。
[18] 《对法》卷二云︰
无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲；出离想作意为先故，于不恒行心、心所灭，假立无想定。「已离遍净欲」者，已离第三静虑贪。「未离上欲」者，未离第四静虑以上贪。「出离想作意为先」者，解脱﹝之﹞想作意为前方便。「不恒行」者，转识所摄。「灭」者，谓定心所引不恒现行诸心、心法暂时间灭所依位差别。以能灭故，名「灭」。灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶。暂息﹝之﹞想作意为先故，于不恒行诸心、心所及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄﹝本论《述记》卷四十一云「若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行。望第八是一分故。即以此文(指「恒行一分。」)为证唯有漏。若说有无漏及法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七」﹞。
参看本论卷五，安慧、护法二说。
[19] 《显扬》卷一云︰
无想定者，谓已离遍净欲，未离上地欲，观想如病、如痈、如箭，唯无想天寂静微妙。由于无想天起出离想作意前方便故，不恒现行心、心法灭性。灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进；或入无想定，或复上进。由起暂息想作意前方便故，止息所缘不恒现行诸心、心法及恒行一分诸心、心法灭性。
《瑜伽》卷十二作：
永出离想﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i ”du wes」﹞作意为先。
又云︰
问︰以何方便入此等至？答︰观想如病、如痈、如箭，入第四静虑；修背﹝即「厌背」，藏文作「mi phyogs pa」﹞想作意，于所生起种种想中厌背而住，唯谓无想寂静、微妙，于无想中持心而住。如是渐次离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入，不起。其想若生，便从彼没。
《瑜伽》又说灭尽定加行云︰
暂安住想﹝藏文作「gnas pa”i ”du wes」﹞作意为先。
又云︰
问︰以何方便入此等至？答︰若诸圣者已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定，或依灭尽相而入于定。
《瑜伽》卷三十三云︰
如是二定，由二作意方便能入︰谓无想定由弃背想作意以为上首，勤修加行，渐次能入。若灭尽定，由从非想非非想处欲求上进，暂时止息所缘作意以为上首，勤修加行渐次能入。若诸异生，作如是念︰诸想如病，诸想如痈，诸想如箭，唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修习不念、﹝不﹞作意。由此修习为因缘故，加行道中是有心位，入定无间心不复转。如是出离想作意为先，已离遍净贪未离广果贪诸心心法灭，是名无想定。由是方便，证得此定。若诸圣者已得非想非非想处，复欲暂时住寂静住，从非想非非想处心求上进，心上进时，求上所缘竟无所得；无所得故，灭而不转。如是有学已离无所有处贪，或阿罗汉，求暂住想作意为先，诸心、心法灭，是名灭尽定，由是方便，证得此定。
[20] 《瑜伽》卷五十三云︰
谓已离遍净贪，未离上贪，由出离想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名无想定。此是假有，非实物有。
又云︰
谓已离无所有处贪，未离上贪，或复已离；由止息想作意为先故，诸心、心所唯灭、静，唯不转，是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定，亦是假有，非实物有。
[21] 《瑜伽》卷五十六与卷五十三大同。
[22] 《杂集论述记》卷九引《瑜伽》卷十二入无想定加行方便至「唯谓
无想寂静微妙」后云︰
计当无想为真解脱，起出离想作意为先，远加行故，如六行法而入此定。以生死中，想为因缘，故解脱想为前方法，非不灭余。《成唯识》﹝卷七﹞说：「想灭为首，立无想名。」
[23] 本论卷七广解「二定」。《述记》卷四十一云︰
与前出离想别，及所灭识。「止息想」者，谓二乘者厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起。
道邑《义蕴》云︰
灭尽定者，或入非想非非想处定，或入无想定前加行，先观真如为加行方入灭定。若超自在者，随何心后，观真如为加行入。若次第者，即有顶心观真如为加行入。
[24] 「体」字，《金藏》有，余无。
[25] 灵泰《抄》云︰
只由能灭之业是厌心势力故，令所灭得第六识无记名言种子亦不得生现行。即此所灭得第六识中，无记名言种子不得起现行边，以为无想异熟体。是不相应行中收。即是一个种子能招总报、别报二果。初有心时，初熏得种，能感总报。此种子对后念无心以去，能感彼天前六识中，别极异熟果。此第六识中无记名言种子依第八识故，得名异熟也。
[26] 智周《演秘》云︰
又彼别报而无其体，云何实种能招彼耶？故前解胜。
[27] 见本论卷七云：
生彼天中，违不恒行心及心所，想灭为首，名「无想天」。
[28] 《瑜伽》卷五十三原文为：
若由此因此缘，所有生得心、心所灭，是名无想。
[29] 《演秘》牒文无，但云「疏脱」。
[30] 如《瑜伽》卷五十三云︰
彼本有初，若无转识，如何名入？先有后无，乃名入故。〈决择分〉言「所有生得心心所灭，名无想」故。此言意显彼本有初，有异熟生转识暂起，后因缘力后不复生。由斯引起异熟无记分位差别，说名无想。如善引生二定，名善。不尔，转识一切不行，如何可言唯生得灭？故彼初位，转识暂起。
[31] 本论《述记》卷四十作「初生有心」。
[32] 本论《述记》卷四十云︰
设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。《对法》第四云「生得无记﹝谓不善、有漏善异熟﹞」，谓无想报，故唯无记。彼本有初位转识暂起。
[33] 谓本论卷七、《对法》卷二等。
[34] 谓二定文六义十一。
[35] 谓本论卷七。
[36] 「四」字，原作「三」，今改。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二十二、别破小乘──二无心定及果实有》全文阅读结束。