..續本文上一頁九末】
故無想異熟及二無心定，亦非實有。
總結非也。
余門[34]分別，如下[35]當知。
就別破中，上來四段合破七種不相應訖。初二定，持業釋。無想異熟通持業、依士。下第四[36]、第七卷，自當了知。
【疏翼】
以上第四破二無心定及無想異熟訖。
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[1] 「先」字，《金藏》誤作「光」。
[2] 「位」字，《金藏》作「時」。
[3] 靈泰《抄》雲︰
即無色界唯有心，心名無色界。
智周《演秘》雲︰
我無色定能厭無，無心依心種立，無色能厭心不已，無色不依色種立。汝無色定能厭在，無色容實，不依余；無心，能厭既雲無，無心應假，依他立。由彼宗說非色、非心即爲定體，不說依他而假立故，故爲斯難。
[4] 「倫」字，《金藏》、金陵本作「論」。
[5] 《俱舍》卷五原文爲：
若生無想有情天中，有法能令心、心所滅，名爲無想。是實有物，能遮未來心、心所法令暫不起，如堰江河。
[6] 「河」字，靈泰《抄》牒文無。
[7] 「者」字，《金藏》無。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
能所礙別。
[9] 本論卷七雲︰
謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。
[10] 《對法》卷二雲︰
于不恒行諸心、心所及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。
又雲︰
一分恒行者，謂染汙意所攝。
[11] 謂無想定以「出離想作意爲先」。
[12] 謂滅盡定以「暫息想作意爲先」。
[13] 「漸」字，《金藏》無。
[14] 「念」字下，《金藏》有「位」字。
[15] 「上」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「上」，余作「此」。
[16] 「故說滅心定前厭患種爲定體」，《金藏》作「故說定前厭患滅心種
爲定體」。
[17] 「門」字，《金藏》作「心」。
[18] 《對法》卷二雲︰
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲；出離想作意爲先故，于不恒行心、心所滅，假立無想定。「已離遍淨欲」者，已離第叁靜慮貪。「未離上欲」者，未離第四靜慮以上貪。「出離想作意爲先」者，解脫﹝之﹞想作意爲前方便。「不恒行」者，轉識所攝。「滅」者，謂定心所引不恒現行諸心、心法暫時間滅所依位差別。以能滅故，名「滅」。滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂。暫息﹝之﹞想作意爲先故，于不恒行諸心、心所及恒行一分心、心所滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者，爲顯離有頂欲阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染汙意所攝﹝本論《述記》卷四十一雲「若說第七唯有漏，唯人執者，即第七全不行。望第八是一分故。即以此文(指「恒行一分。」)爲證唯有漏。若說有無漏及法執，二乘除人空一分，菩薩雙除，非全無第七」﹞。
參看本論卷五，安慧、護法二說。
[19] 《顯揚》卷一雲︰
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上地欲，觀想如病、如癰、如箭，唯無想天寂靜微妙。由于無想天起出離想作意前方便故，不恒現行心、心法滅性。滅盡定者，謂已離無所有處欲，或入非想非非想處定，或複上進；或入無想定，或複上進。由起暫息想作意前方便故，止息所緣不恒現行諸心、心法及恒行一分諸心、心法滅性。
《瑜伽》卷十二作：
永出離想﹝藏文作「ves par ”byuv ba”i ”du wes」﹞作意爲先。
又雲︰
問︰以何方便入此等至？答︰觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮；修背﹝即「厭背」，藏文作「mi phyogs pa」﹞想作意，于所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜、微妙，于無想中持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入，不起。其想若生，便從彼沒。
《瑜伽》又說滅盡定加行雲︰
暫安住想﹝藏文作「gnas pa”i ”du wes」﹞作意爲先。
又雲︰
問︰以何方便入此等至？答︰若諸聖者已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定，或依滅盡相而入于定。
《瑜伽》卷叁十叁雲︰
如是二定，由二作意方便能入︰謂無想定由棄背想作意以爲上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處欲求上進，暫時止息所緣作意以爲上首，勤修加行漸次能入。若諸異生，作如是念︰諸想如病，諸想如癰，諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修習不念、﹝不﹞作意。由此修習爲因緣故，加行道中是有心位，入定無間心不複轉。如是出離想作意爲先，已離遍淨貪未離廣果貪諸心心法滅，是名無想定。由是方便，證得此定。若諸聖者已得非想非非想處，複欲暫時住寂靜住，從非想非非想處心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢，求暫住想作意爲先，諸心、心法滅，是名滅盡定，由是方便，證得此定。
[20] 《瑜伽》卷五十叁雲︰
謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物有。
又雲︰
謂已離無所有處貪，未離上貪，或複已離；由止息想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。當知此定，亦是假有，非實物有。
[21] 《瑜伽》卷五十六與卷五十叁大同。
[22] 《雜集論述記》卷九引《瑜伽》卷十二入無想定加行方便至「唯謂
無想寂靜微妙」後雲︰
計當無想爲真解脫，起出離想作意爲先，遠加行故，如六行法而入此定。以生死中，想爲因緣，故解脫想爲前方法，非不滅余。《成唯識》﹝卷七﹞說：「想滅爲首，立無想名。」
[23] 本論卷七廣解「二定」。《述記》卷四十一雲︰
與前出離想別，及所滅識。「止息想」者，謂二乘者厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起。
道邑《義蘊》雲︰
滅盡定者，或入非想非非想處定，或入無想定前加行，先觀真如爲加行方入滅定。若超自在者，隨何心後，觀真如爲加行入。若次第者，即有頂心觀真如爲加行入。
[24] 「體」字，《金藏》有，余無。
[25] 靈泰《抄》雲︰
只由能滅之業是厭心勢力故，令所滅得第六識無記名言種子亦不得生現行。即此所滅得第六識中，無記名言種子不得起現行邊，以爲無想異熟體。是不相應行中收。即是一個種子能招總報、別報二果。初有心時，初熏得種，能感總報。此種子對後念無心以去，能感彼天前六識中，別極異熟果。此第六識中無記名言種子依第八識故，得名異熟也。
[26] 智周《演秘》雲︰
又彼別報而無其體，雲何實種能招彼耶？故前解勝。
[27] 見本論卷七雲：
生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首，名「無想天」。
[28] 《瑜伽》卷五十叁原文爲：
若由此因此緣，所有生得心、心所滅，是名無想。
[29] 《演秘》牒文無，但雲「疏脫」。
[30] 如《瑜伽》卷五十叁雲︰
彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。〈決擇分〉言「所有生得心心所滅，名無想」故。此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，後因緣力後不複生。由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。如善引生二定，名善。不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位，轉識暫起。
[31] 本論《述記》卷四十作「初生有心」。
[32] 本論《述記》卷四十雲︰
設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。《對法》第四雲「生得無記﹝謂不善、有漏善異熟﹞」，謂無想報，故唯無記。彼本有初位轉識暫起。
[33] 謂本論卷七、《對法》卷二等。
[34] 謂二定文六義十一。
[35] 謂本論卷七。
[36] 「四」字，原作「叁」，今改。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二十二、別破小乘──二無心定及果實有》全文閱讀結束。