..续本文上一页　　何故云无属？先业所引种上别功能，为命根故，是此中意。然《显扬》第一等[31]言[32]：六处住时决定假立命者，即第六意处，是此中[33]本识种子故。如[34]无始法尔，六处相续[35]言[36]，唯取第六处。又是现行识所持故，从所持，说能持种业名命根；命根之[37]所持，体非命根，令六处住时决定故，故种为命根。余现行色、心等，非命根，不恒续故，非业所引故。然业正牵时，唯牵此种子，种子方能生现行，非谓现行名命根，故唯种是根。　

　　又解云「此识种子」者，谓五根，是本识之相分，相分不离识故，总名「五识种子」。然功能虽是一体，是色及心差别故，唯言「此识」。此中见相种子同体之义，取六处种子皆命根体。

　　虽知二解，或本识种，或六处种子。六处种子中，五处或时中断，而本识独在，不名为死。取五根种者，即应有死，以于中间无功能故，或命根三界有差别故，或命根应非一，以种子非一故。虽复释言见、相同种，既五根种即本识种，与前解何别？俱唯一种子体故。若相、见别种，此如何通？有多过故，前解为胜，亦[38]顺正理。如下第七[39]增上缘中，亦唯取本识种子故[40]。此通无漏，佛亦有故。

　　【疏翼】

　　以上第一破萨婆多等说十四不相应中，第三破命根讫。

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　　[1] 谓《俱舍论》卷五、《顺正理论》卷十三。

　　[2] 「及」字，《金藏》误作「天」。

　　[3] 具云：寿、暖，及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。

　　[4] 「实」字，《金藏》作「异」。

　　[5] 因暖是四大种之一。

　　[6] 应包括顺正理师。

　　[7] 《顺正理论》卷十三云︰

　　此寿能持，我说是业，一向是业异熟果故，一期生中常随转故，暖非一向业异熟果，识二俱非。虽有一期常随转处，而非一向是业异熟，故不可说识由业持。是故说寿能持暖、识，非非业感。识流转中，业有少分能持功用。一同分中，异熟生识断而更续，寿力所持。复如何知寿能持暖？要有寿者，方有暖故。诸无暖者，亦见有寿，故知寿体非暖所持。岂不无寿亦见有暖？虽亦见有，非此所论。此论寿识俱行暖故。

　　[8] 《俱舍论》卷五云︰

　　今亦不言全无寿体，但说寿体非别实物。若尔，何法名为寿体？谓三界业所引同分住时势分，说名寿体。由三界业所引同分﹝《顺正理论》卷十三作「六处」﹞，住时势分，相续决定，随应住时，尔所时住，故此势分说为寿体。如榖种等所引乃至熟时势分，又如放箭所引乃至住时势分。

　　[9] 《顺正理论》卷十三云︰

　　于此但应征经﹝部师﹞主意︰若处无业所引异熟内五色处，于彼或时无业所引第六意处，谓于长时起染污识，或善有漏，及无漏识相续位中，无业所引异熟势分。说何为寿？若于是处有业异熟从生剎那至命终位，恒无间转，可说是处有业所引住时势分相续决定，说为命根。此既无业所引异熟住时势分恒无间转，云何可说此有命根？其理既然，为说何法名业所引住时势分？既无所引住时势分相续决定，复属于谁？既无如是相续决定，由何义说随应住时尔所时住，说为寿体？是故经主于此义中专构多言，都无所表，又所引喻于证无能如种所引相续无断乃至熟时恒随转故，放箭所引相续无断乃至住时恒随转故。此二可有乃至熟时住时势分，非业异熟于一切时相续无断，随应住时尔所时住，故所引喻于证无能，是故寿体实有别物能持暖识，说为命根。

　　[10] 灵泰《抄》云︰

　　若先不破者，作不定云︰为如众同分非心故，命能持身？为如色等非心故，命不能持身？

　　[11] 《金藏》作「全」，余作「令」。

　　[12] 此句为宗。

　　[13] 「以无心故」为因相。

　　[14] 此句为同喻。

　　[15] 谓本论卷四。

　　[16] 本论卷四云︰

　　然灭定等无心位中，如有心位定实有识，具根、寿、暖。有情摄故。

　　[17] 谓色根。

　　[18] 「谓」字，《金藏》无。

　　[19] 「此」，谓暖相分。

　　[20] 《对法》卷十云︰

　　四正断所缘境者，谓已生、未生、所治、能治法。初正断缘已生所治法为境，为断已生恶不善法乐欲生故。第二正断缘未生所治法为境。第三正断缘未生能治法为境。第四正断缘已生能治法为境……。正断自体者，谓精进；正断助体者，谓彼相应心、心所等。

　　[21] 「数」字，《金藏》无。

　　[22] 「皆」字，《金藏》作「而」。

　　[23] 「谁」字，《金藏》、金陵作「谁」，余作「虽」。

　　[24] 「识」字，《金藏》无。

　　[25] 「及不」二字，金藏作「能」。

　　[26] 如理《义演》云︰

　　意说界、趣、生体，虽通余法，而第八识是真趣生体。

　　[27] 灵泰《抄》云︰

　　由先业所引名言种上功能势力，功能势力即能持身或百、千、五十年不死。即说此种上功能势力，名为命根。亦别取种子体，亦不取此种子生现行识义名为命根也，若以后功能势力尽时，虽有种在，身即死也。

　　[28] 「烂坏」，《金藏》作「坏烂」。

　　[29] 《金藏》、金陵本作「住」，余作「任」。

　　[30] 谓如《瑜伽》卷五十七︰

　　问︰命根何等根分？答︰此无所属，依先业所引时量决定而建立故，唯说假有。

　　又卷五十二云︰

　　云何命根？谓由先业于彼彼处所生自体所有﹝藏文作「所感」或「所引」。即「”phang pa」﹞住时限量势分，说名为寿、生气﹝藏文作「srog」﹞、命根。

　　[31] 「等」字，《金藏》无。

　　《顺正理论》卷十三同《显扬》第一义。

　　[32] 「于」字，《金藏》有。谓先业所引异熟，六处住时决定性，假立

　　命根。

　　[33] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[34] 《瑜伽》卷三十五。

　　[35] 「相续」，《杂集论述记》卷九初引文作「殊胜」。

　　[36] 《瑜伽》三十五云︰

　　本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜﹝藏文作「khyad par」﹞。有如是相，从无始世展转来，法尔所得。

　　[37] 「之」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 「亦」字，《金藏》作「大」。

　　[39] 「七」字，金陵本原作「八」，今改。

　　[40] 如本论卷七云︰

　　命根但依本识亲种分位假立。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二十一、别破小乘──实有命根》全文阅读结束。