【論文】
一‧二叁六 然諸外道，品類雖多，所執有法，不過四種：
【疏翼】
第叁外道小乘別問別破所取非有文分爲二，第一別問別破外道中，第一已別破十叁種外道計，今爲第二總束九十六種﹝亦即總束六師及十叁種外道﹞，爲四句破。于中有二︰初、總，後、別。別中依次分四。此即總攝爲四種所執。
【述記‧卷六】
以下第二、總攝爲四種。于中有二︰初、總，後、別。此即總舉訖。
【論文】
一‧二叁七 一、執有法與有等性，其體定一，如數論等。
【疏翼】
第二總束九十六種外道爲四句破中，第二別舉並破。于中有四︰一、執有法與有等性定一，二、執定異，叁、執亦一亦異，四、執非一非異。初中分四︰一、敘計，二、破有性違自比量，叁、破有性違自教及違世間，四、破同異性。此即初文。
【述記‧卷六】
此即僧佉自部之中，分爲十八部，故今言「數論等」。或他外道等非一。彼說勝論所執大有、同異，我自宗中不離有體法外別有此二性，二性即法體[1]。法體與此一故。
「有等性」者，等同異性也。不言同異，言「等性」者，顯有等是彼性故[2]。又等同異，顯類別故[3]。以是法性，故別破之。
【論文】
一‧二叁八 彼執非理。所以者何？勿一切法，即有性故，皆如有性，體無差別？
【疏翼】
第一執有法與有等性定一中，第二違自比量。
【述記‧卷六】
此、非之也。
第一、違自[4]比量，「勿一切法即有性故，皆如有性」，是一無差。汝既執有體法即是有性，但是有體法有義不殊，皆是有故，故有體法應無差別。
今立量雲︰汝唯、量等[5]應無差別。即有性故。如諸法非無，諸法非無，即是有性，有性皆無別。其有性，既無差，法亦應爾，故以爲喻。
【論文】
一‧二叁九 便違叁德──我等體異，亦違世間諸法差別。
【疏翼】
第一執有法與有等性定一中，第叁破有性違自教及違世間。
【述記‧卷六】
此、違自教及違世間。
汝宗二十叁谛，自望雖無別，以體即自性故，而許叁德及我四法有別，故論中言叁德及我。又汝叁德及我四法，皆應無差。即有性故。如二十叁谛。二十叁谛體無別故，若言一切悉皆無差，豈不自違宗意？
又「我等」者，等二十叁谛差別體相。又違世間現見，可知。
此破大有，即有叁違︰一、比量，二、自宗，叁、世間。
【疏翼】
以上叁違破有性訖。
【論文】
一‧二四○ 又若色等，即色等性，色等應無青、黃等異。
【疏翼】
第一執有法與有等性定一中，第四破同異性。
【述記‧卷六】
次、難同異性。
但言色性，即一切色無有差別。一切色法，皆有變礙爲色性故，諸人共許。今立量雲︰此青黃等色，應無差別。即色性故。如色性。色性一切色是一[6]，諸色皆色性，故以爲喻。
問︰破一切法即大有、同異，今汝佛法，豈離法外別有大有耶？
答曰︰我但破汝之非，非我即爲定也。
【疏翼】
以上破執有法與有等性定一訖。
【論文】
一‧二四一 二、執有法與有等性，其體定異，如勝論等。
【疏翼】
第二別舉並破四句計中，第二執有法與有等性定異。文分爲四︰一、敘計，二、總破，叁、破有性違自宗及世間，四、破同異性。此即初文。
【述記‧卷六】
勝論自部亦有十八，故複言「等」。計，前已敘。
【論文】
一‧二四二 彼計非理。所以者何？勿一切法，非有性故，如已滅無，體不可得？
【疏翼】
第二執有法與有等性定異中，第二總破。
【述記‧卷六】
此、總破也。
汝大有外，一切法體應不可得。非有性故。如已滅無。即舉五無[7]之中一也。
【論文】
一‧二四叁 便違實等──自體非無，亦違世間，現見有物。
【疏翼】
第二執有法與有等性定異中，第叁破有性違自宗及世間。
【述記‧卷六】
若體不可得，便違自執實等是有，違自宗也。亦違世間現見有物。叁失[8]如前，此破大[9]有。
【論文】
一‧二四四 又若色等，非色等性，應如聲等，非眼等境。
【疏翼】
第二執有法與有等性定異中，第四難同異句。
【述記‧卷六】
次、難同異。
難︰色若非色性，應如聲，非眼境。量雲︰汝色應非眼境。非色性故。如彼聲等。
此中「色等」言，即「等」取自所依叁大[10]，及余眼境者，恐有不定過故[11]。又更互作法，等一切法，故複[12]言「等」。
問︰若難色非眼境，豈不違宗、世間、現量等過？
答︰彼所執色，通常、無常，是無礙德句收者，佛法不許[13]。既言「汝所執色」，以別其宗，故無違教、現量等過。
【疏翼】
以上破執有法與有等性定異訖。
【論文】
一‧二四五 叁、執有法與有等性，亦一亦異，如無慚等。
【疏翼】
第二別舉並破四句計中，第叁執有法與有等性亦一亦異。文分爲五︰一、敘計，二、同前二計過，叁、二相相違過。四、一切同一過，五、一異應非實。此即初文。
【述記‧卷六】
即是尼犍子[14]。今正翻雲「離系」[15]，亦雲「無慚」，即無羞也。離叁界系縛也，以其露形。佛法毀之曰「無慚」，即無慚羞也。
言「等」者，種類非一故。其「有等」，如共相一切法體不無，體皆同有[16]故。法[17]如別相，相狀異故[18]。如共相[19]，即非一。即別法體，故非異，不是別計有[20]大有等，而說「亦」言，同異性亦爾。一切法[21]同一、同異故。此表成俱句[22]，其第四師遮，即返[23]此說，義亦同故。
【論文】
一‧二四六 彼執非理，所以者何？一異同前，一異過故。
【疏翼】
第叁執有法與有等性亦一異中，第二同前二計過。
【述記‧卷六】
「一」同初過；「異」同第二過故。
【論文】
一‧二四七 二相相違，體應別故。一異體同，俱不成故。
【疏翼】
第叁執有法與有等性亦一亦異中，第叁二相相違過。
【述記‧卷六】
一異既相違，如苦樂體異。一異體應別。相[24]二相違故。如苦樂等。
「一異體同，俱不成」者，一異不應同體。相相違故。如苦樂等。一即非一。體即異故。如異。異即非異，體即一故。如一。言「俱不成」，一異二法，俱不成故也。
【論文】
一‧二四八 勿一切法，皆同一體。
【疏翼】
第四、一切同一過。
【述記‧卷六】
汝一切法應皆同體。許相違法得同體故。如一異相違[25]。一異[26]相違，許同體故，一切法成一體也。
【論文】
一‧二四九 或應一異，是假非實，而執爲實，理定不成。
【疏翼】
第五、一異應非實。
【述記‧卷六】
一故，一切法同體；異故，諸法體不同。如杌似人、牛，說爲人、牛，是假非實，而義說故。
此中量雲︰汝一異應假非實。二相違法一處說故。如似人、牛。
【疏翼】
以上第叁執有法與有等性亦一亦異訖。
【論文】
一‧二五○ 四、執有法與有等性，非一非異，如邪命等。
【疏翼】
第二別舉並破四句計中，第四執有法與有等性非一非異。文分爲九︰一、敘計，二、同前過失，叁、問定遮表，四、表不雙非，五、遮應所執，六、遮表相違，七、俱非成戲論，八、違世共知，九、總結非。此即初文。
【述記‧卷六】
如「如邪命等」者，即是阿時縛迦外道[27]。應雲「正命」，佛法毀之，故雲「邪命」，邪活命也。此執非一，故亦言「等」。
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