【論文】
一‧二五九 余乘所執，離識實有色等諸法，如何非有？
【疏翼】
次破執法中，先五段科文破計，第叁外道小乘別問別破所取非有中，第一別問別破外道已，今第二別問別破小乘。
【述記‧卷七】
自下第二、別破小乘。于中有叁。初、總問，次、略答，後、廣破。即總問也。
大乘之余，即小乘也。若言「異識」，大乘亦成色異心故，今言「離識」，簡違宗過。
【論文】
一‧二六○ 彼所執色、不相應行，及諸無爲，理非有故。
【疏翼】
第二別問別破小乘執法中，第二略答。
【述記‧卷七】
即略答也。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
【論文】
一‧二六一 且所執色，總有二種：一者、有對極微所成；二者、無對非極微所成。
【疏翼】
第二別問別破小乘執法中，第叁廣破。
【述記‧卷七】
下、廣破也。于中有叁︰初、破色，次、破不相應，後、破無爲。以心、心所是能取故，體即識故，稍相近故，後總破內，方始破之。
破法之中，總有十一部顯義別破︰謂薩婆多[1]、經量部[2]、正量部[3]、大衆[4]、一說[5]、說出世[6]、雞胤[7]、上座[8]、化地[9]、飲光[10]、法藏[11]等計。自余九部宗類皆破。
就破色中有叁︰初、總敘外執色之類別，次、別牒破之，後、總結非有。此即初也。
「對」有叁種︰謂即所緣、障礙、境界[12]。初、所緣有對：謂心、心所于自所緣[13]。次、障礙有對：謂十色界。自于他處，被礙不生，如手礙手等[14]。後、境界有對：謂十二界、法界一分。諸有境法于色等境[15]。初、後別者，心、心所法執彼而起，彼于心等，名爲[16]所緣。若于彼法，此有功能，即說彼爲此法境界。如《俱舍》第二等[17]，廣說其相[18]。
然此中說對謂對礙，取障礙有對。十處名「有對」，法處名「無對」，彼此共成。除勝定果。余宗無故。
【疏翼】
此即破色中，第一總敘外執色之類別。
【論文】
一‧二六二 彼有對色，定非實有，能成極微，非實有故。
【疏翼】
初破色中，第二別牒破之。
【述記‧卷七】
下、牒有對破也。于中有叁︰初、破有對，次、破無對，後、雙破之。初中有二︰先、破諸部有對不成，後、結有對不成。破有對中有叁︰初、破能成有對極微不成，次、破所成有對眼等不成，後、申正義。破能成中，初、總非，次、別破，後、總結。此總非也。
能成、所成、根、微等義，至文當知。
然經部等極微，隨眼色等十處所攝，然非是假。非眼識等得。成和合色，爲眼等境故。以理而論，唯意識得，應法處收。以實從假，色等處攝，以假攬此實法成故[19]。
《正理論》與經部诤法處不許別有色故，非法處攝也[20]。薩婆多極微，隨色等處攝，即和集色等。細從粗攝故。大乘極微，法處假色，不能成眼等積集色故。
由此應作四句分別︰經部十處，粗假細實；大乘世俗，粗實細假；薩婆多等，粗細俱空[21]；一說部等，粗細俱假。以經部師、薩婆多等所計極微，各疏遠故[22]，今破之也。然諸部計全疏遠者，因言敘之，近者不述。
「彼有對色定非實有」者，總立宗非，正對薩婆多。若對經部，非彼所許。欲難不極成所成有對，故不作此解。言對經部者，犯相符極成。彼說所成有對，非實有故。
「能成極微非實有故」[23]者，總立因非。然此因有隨一不成[24]。
【論文】
一‧二六叁 謂諸極微，若有質礙，應如瓶等，是假非實。
【疏翼】
初破能成有對極微不成中，初總非已，今第二別破。于中有二，初、破有礙無礙。先破有礙，後破無礙。此即初中初也。
【述記‧卷七】
下文有二︰初、破有礙無礙，後、破有方分、無方分。自下別破。
薩婆多師、經部等計，皆說極微是實有故，皆是礙性。叁有對中，障礙有對。有對，名礙，薩婆多極微是礙。若有方分名礙，薩婆多非礙，唯經部有礙[25]。以下隨應。
量雲︰此應是假。許質礙故。如瓶等物。
五根、五境，亦攝在中，無不定過。此是經部方分、質礙，及薩婆多本計。
【論文】
一‧二六四 若無質礙，應如非色，如何可集成瓶、衣等？
【疏翼】
初破能有對極微不成中，第叁別破又有二，初破有礙無礙中又有二，此即初中第二，破無礙也。
【述記‧卷七】
自下、設遮。
恐有異計，亦說極微無礙，故今設破。又無方分，名爲無礙，薩婆多等，亦名無礙。
量雲︰汝之極微不能集成瓶等。以無礙故。如非色法。
無爲、不相應、心、心所等，皆攝在喻中，亦無不定。若對薩婆多，因應改雲無方分質礙故。不能一一，可尋比量，正彼論文。子細分段，亦准可知[26]。
【疏翼】
以上破極微有礙無礙訖。
【論文】
一‧二六五 又諸極微，若有方分，必可分析，便非實有。
【疏翼】
第叁別破中，第二破有方分無方分。于中有二︰一、破有方分，二、破無方分。此即初文。
【述記‧卷七】
此中量雲︰所執極微應可分析，應非實有。有方分故。如粗色等。
此二比量[27]，破經部師諸計極微有方分者。然方即分，更無有分。故《二十唯識》[28]雲︰極微有方分，理不應成一。[29]
【論文】
一‧二六六 若無方分，則如非色，雲何和合，承光發影？
【疏翼】
第二破有方分無方分中，第二破無方分。
【述記‧卷七】
下、難無方分，略有五難[30]。此第一[31]、極微無方分，應無光影難[32]。
「無方分者」者，是薩婆多計。彼以極微等即是和合色。和合色外，無別極微；極微外，無和合色。以理難雲︰汝和合色，應無方分，體即極微故，如汝極微成和合色無方分已。遂立量雲︰汝和合色等不能承光發影。無方分故。如非色等。
【論文】
一‧二六七 日輪才舉，照柱等時，東西兩邊，光影各現。
【疏翼】
五難第一極微無方分應無光影難中，第二敘理。
【述記‧卷七】
此、敘理也。
如日輪舉照柱等時，東處承光，西邊發影，故言「各現」。
【論文】
一‧二六八 承光發影，處既不同，所執極微，定有方分。
【疏翼】
五難第一極微無方分應無光影難中，第叁正難。
【述記‧卷七】
此、正難也。
承光發影，東西不同，故知極微定有方分。如日照一柱，其中極微無方分者，應日照東處，西邊有光，無方分故，應無所隔。汝之極微，應有方分，即和合色故，如和合色。東處非西，明有方分。
【疏翼】
第一難訖。
【論文】
一‧二六九 又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物即諸極微故，此極微必有方分。
【疏翼】
五難中，第二難。
【述記‧卷七】
此第二[33]、極微無方分、見觸無差難也[34]。
即事，申理：若執極微都無方分，眼見壁等及手觸時，唯得所見、觸之此邊，不得所不見、觸之彼分。此和合物即諸極微；極微以[35]無方分，見、觸此邊之時，應亦得于彼分。此即彼故，彼如于此，爲量同前。粗色方分既即極微，故知極微定有方分。
【疏翼】
第二難訖。
【論文】
一‧二七○ 又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾，便無共和集義。
【疏翼】
五難中第叁難。
【述記‧卷七】
此第叁[36]、極微有中表，一應成六分難。
又若無方分，即不能或和，或集。「和」，對古薩婆多，「集」，對新薩婆多順正理師。極微應不和、集成粗大物，以無方分故，如虛空等。然經部師說有方分，今難無方分便非和者，故知唯對[37]古薩婆多師義。不然，因有隨一不成。
「隨所住處」，設許汝不相觸著，相擬宜時，必有上下及四方差別[38]。所擬東邊，既非西邊，明有方分。東若非東，西應非西；便爲非…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十五、別破小乘──正量部》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…