..續本文上一頁依常徒[96]義釋此文者，以現行清淨色爲五根，諸處但言四大所造淨色名根[97]。若約《觀所緣論》，陳那即以五識種子，名爲五根。或以五塵種子[98]名根。第四卷中，護法救義五識業種子[99]名爲五根。《對法》第一雲︰眼界者，謂「曾現見色及此種子[100]」。

　　又《瑜伽‧決擇分》等[101]，皆以現行、種子二法爲眼根等[102]。

　　然唯種家釋《對法》等[103]者，由本、熏時，心變似色，從熏時爲名。又即識之種子現有生識用故，假說爲現行色根。若唯說現行爲根，釋唯種子文者，如下第四卷及《觀所緣論釋》[104]。

　　通現種文者，實唯現行是根。以大所造，說淨色故。對所生之果識，假說現行爲功能，實唯現色。

　　功能生識之義，大小共成，舉之以顯。體實有無，彼此競故，不說。以聖教言根謂淨色故，其實種子非五根體。

　　俱用之家，如下第四[105]自當廣釋，不能預述。

　　唯種子者，陳那等義。以《二十唯識》說五色根皆是種子，如第四卷引。唯現行者，無別師說。此中但約諸處教文顯相義說。即護法等通用現種爲根。根既然，境亦爾。且助陳那言業種亦是根體。可尋下第四及《觀所緣》、《二十唯識》、《對法》第一[106]等，不能繁引。

　　【疏翼】

　　上來第二別破根訖，自下第叁，破所緣緣。

　　【論文】

　　一‧二八二　此眼等識，外所緣緣，理非有故。決定應許自識所變，爲所緣緣。

　　【疏翼】

　　第二明所成有對不成中，答文有叁，此爲第叁別破外處不成。即破所緣緣。

　　【述記‧卷七】

　　下、破所緣緣。大文有叁︰初、標識變定所緣緣義，次、正破執，後、歸正義。此標識變也。

　　內識所緣[107]不離心之境，我亦許有。然心外[108]所緣緣，決定非有。外人執他身、心聚等一切外境能生心者，皆所緣緣體，故今非之。即總非十八部。然大衆部、一說部、說出世部、雞胤部亦緣自心，亦緣心外法，今非一分，故無過也。故《宗輪》[109]雲︰諸預流者心、心所法能了自性。[110]至第二卷當知[111]。

　　以上總文，下重牒計[112]。

　　【疏翼】

　　重牒所計文分爲二中，第一總非文訖。

　　【論文】

　　一‧二八叁　謂能引生似自識者，汝執彼是此所緣緣。　

　　【疏翼】

　　第一標識變定所緣緣中，第二重牒彼計。

　　【述記‧卷七】

　　謂[113]色、心等，能爲引生緣，似自色、心之識者，汝執彼是此所緣緣耶。此即總牒[114]，共許所緣[115]緣義。下欲[116]別破，此對除正量部以外。

　　夫識緣法，法必有體。能生識故，是「緣」義，無法即非緣。識上必有似境之相，是「所緣」義。若無此相，名所緣者，即眼根等應眼識所緣！若爾，即鏡所照，亦具二義；面等望鏡，應是所緣緣！

　　此亦不然，此鏡非爲能慮托故。至下第七卷四緣中，廣解[117]。然此大小二乘共許，非唯自宗。其似境之相，即是行相，大小乘別。如第二卷末[118]，及《觀所緣論》[119]，不能煩引。如色爲緣，發生眼識，眼識緣色時，有似色之相，即是行相；名「似自識」[120]。

　　【疏翼】

　　以上第一標識變定所緣緣義訖。

　　【論文】

　　一‧二八四　非但能生，勿因緣等，亦名此識所緣緣故。

　　【疏翼】

　　第叁別破外處不成中，第二正破執。

　　【述記‧卷七】

　　下正破執。于中有四︰一、破正量，二、破經部，叁、破古薩婆多，四、破新薩婆多。此中，唯破正量部。

　　正量部識不立[121]似相，直取前境，即名爲「緣」。吠世史迦眼舒光至境緣，余塵至根方緣。下既別破薩婆多，故此初破正量部也。

　　正量不許具二義名緣，但能生識，即是所緣；何假似自者？今難之雲︰以能生識故，是所緣緣者，其因緣等應是所緣緣！

　　「等」者，「等」取等無間、增上緣等。對立量雲︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣；宗也。但能生眼識故；因也。如現色等；喻也。或翻遮色等非所緣緣。如眼根等但能發生，無似相故。

　　經部師等「因緣等」者，種子等也。薩婆多等「因緣等」者，同類因等也。彼並非眼識所緣緣[122]，故今非也。

　　又與能生識是所緣緣，爲不定過，且望一色處作法︰汝此色處爲如聲等，能生五識故，是五識中隨一所緣緣攝？爲如眼等，增上緣同類因等，能生五識故，非是所緣緣？因緣等法，既非所緣緣，心外色等，應知亦爾。

　　此破親所緣緣。然小乘等共計他心等法，爲自識親所緣緣，即是心外取法，故今破也。此等親疏所緣緣義，分行相、事等，如第七卷說[123]。

　　若不[124]遮心外[125]法爲疏所緣緣，即是第八爲質，余識托之而變[126]。《觀所緣緣論》說：過去色識，是現五識所緣緣[127]。《二十唯識》等，並如下第四卷，不能別敘[128]。

　　上來第一破正量訖。

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　　[1] 「薩婆多」，梵文爲「sarvasti vadin」。

　　[2] 「經量部」，梵文爲「sajkrantivadin」。

　　[3] 「正量部」，梵文爲「sajitiya」。

　　[4] 「大衆」，梵文爲「mahasajghika」。

　　[5] 「一說」，梵文爲「ekavyavaharika」。

　　[6] 「說出世」，梵文爲「lokottaravadin」。

　　[7] 「雞胤」，梵文爲「kukkutika」。

　　[8] 「上座」，梵文爲「sthaviravadin」。

　　[9] 「化地」，梵文爲「mahiwasaka」。

　　[10] 「飲光」，梵文爲「kawyapiya」。

　　[11] 「法藏」，梵文爲「dharmaguptaka」。

　　[12] 智周《演秘》雲︰

　　問︰「對」爲何義？答︰謂礙也。礙有二義︰一、障礙名礙，二、拘礙名礙。叁有對中，障礙有對，障礙名礙；所緣、境界，拘礙名礙。

　　[13] 《俱舍論光記》卷六雲︰

　　謂心、心所爲自所緣之所拘礙，故名所緣有對。

　　[14] 《俱舍論》卷二並雲︰

　　或石礙石，或二相礙。

　　[15] 《俱舍論》卷二次引《施設論》卷下文雲︰

　　故《施設論》作如是言︰有眼于水有礙，非陸，如魚等眼；有眼于陸有礙，非水，從多分說，如人等眼；有眼俱礙，如畢舍遮﹝梵文作「piwaca」。《俱舍論光記》卷六雲「畢舍遮，唐言食血肉鬼之異名」。室獸摩羅(梵文作「wiwumara」)，《俱舍論光記》卷六雲「室獸摩羅，傍身類也。形如壁蚓，小者二丈，大者乃至百尺」，即鳄魚﹞，及捕魚人、蝦蟆等眼；有俱非礙，謂除前相。有眼于夜有礙非晝，如蝙蝠鸺鹠等眼；有眼于晝有礙非夜，如人等眼；有眼俱礙，如狗、野幹、馬、豹、豺狼、貓、狸等；有俱非礙，謂除前相。此等名爲境界有對。

　　《光記》更解雲︰

　　諸有境法，爲色等境之所拘礙，故名「境界有對」。

　　《了義燈》卷五雲︰

　　根但能照，而不能緣，行相便淺。

　　[16] 「爲」字，余本多作「有」。

　　[17] 「等」，取《大毗婆沙論》卷七十六、一百二十八。

　　[18] 《俱舍論》卷二又雲︰

　　雲何眼等于自境界所緣轉時，說名有礙？越彼于余此不轉故。或複礙者，是和會義。謂眼等法于自境界及自所緣和會轉故。

　　《俱舍光記》解雲︰

　　謂此眼等緣色等時，越彼色等，于余聲等，此眼等不轉故。此即拘礙名礙。或複礙者，是和會義。謂眼等法于自境界和會轉時，于自所緣和會轉時，于余聲等而不得起。此「和會」言，還是拘礙名礙。

　　[19] 道邑《義蘊》雲︰

　　大乘極微唯意假想，故法處攝。經部用此成假，故十處攝。亦如大乘十八界種，唯第八境，應法處攝。然隨所生之現，十八界攝。彼亦應爾。

　　[20] 《正理論》卷四雲︰

　　若謂此經非聖所說，違余經故，法處不說無色言故。如舍利子《增十經》中唯作是言有十色處，故知此經非入結集。但是對法諸師愛無表色，製造安置阿笈摩中。

　　[21] 智周《演秘》雲︰

　　「等」說出世，及說假部。說假部計蘊門皆實，說出世言出世並實。故粗細色在蘊、出世，悉皆實故。故疏「等」言，等此二宗各少分也。余部全同，或複全異，故不等之。

　　[22] 如理《義演》雲︰

　　計離識實有，名疏遠也。

　　[23] 「故」字，《金藏》無。

　　[24] 道邑《義蘊》雲︰

　　問︰此因既犯隨一，何假要以極微非實爲因？但立量雲︰「汝外有對實色定非實有。許有對故。如瓶、…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十五、別破小乘──正量部》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…