..續本文上一頁盆等。」此立量豈不成耶？何須更立不極成因？答︰理雖實爾，若作此量，但破有部粗色不成。經、薩兩宗，能成極微猶許是實。意欲兼破粗細，故且舉不極成因，論之意也。

　　有待下文破細極微而後成非隨一。

　　[25] 「礙」字，《金藏》有，余無。

　　[26] 即破有部無方分與有無質礙，合爲一量以破。

　　[27] 宗法有二︰一、必可分析，二、便非實有。

　　[28] 謂《二十唯識》第十二頌。

　　[29] 《二十唯識論》解雲︰

　　以一極微六方分﹝方即分﹞，多分爲體，雲何成一？

　　該論《述記》卷叁雲︰

　　正破經部，亦設遮薩婆多。今以理逼令有方分，非彼本計。如阿拿色﹝梵文爲「anu」﹞中間一微，所對六方諸分各異。此一能對，體既成多，雲何成一？以可分故。

　　《大智度論》卷十雲︰

　　問曰︰亦不必一切物皆從因緣和合故有。如微塵至細，故無分，無分故無和合。疊毛粗故可破，微塵中無分，雲何可破？答曰︰至微無實，強爲之名。何以故？粗細相待，因粗故有細，是細複應有細。複次，若有極微色，則有十方分。若有十方分，是不名爲極微。若無十方分，則不名爲色。複次，若有極微，則應有虛空分齊。若有分者，則不名極微。複次，若有極微，是中有色香味觸作分。色香味觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言︰色若粗、若細、若內、若外，總而觀之，無常、無我，不言有微塵。是名分破空。

　　[30] 如理《義演》雲︰

　　第一、極微無方分，應無光影難；第二、極微無方分，見觸無差難；第叁、極微有中表，一應成六分難；第四、極微無中表，微聚不異難；第五、極微即粗色，應無障隔難。

　　初中有叁︰一、總非，二、敘理，叁、正難。

　　[31] 「一」字下，《金藏》有「也」字。

　　[32] 即第一、總非。

　　[33] 「二字」下，《金藏》有「難也」二字。

　　[34] 「也」字，《金藏》無。

　　[35] 「以」字，《金藏》有，余無。

　　[36] 「叁」字下，《金藏》有「也」字。

　　[37] 「對」字，《金藏》有，余無。

　　[38] 再加四隅，即成十方。

　　[39] 「四」字下，《金藏》有「也」字。

　　[40] 見《唯識二十頌》第十一頌。

　　[41] 《唯識二十論》雲︰

　　若一極微六方各與一極微合，應成六分，一處無容有余處故。一極微處若有六微，應諸聚色如極微量，展轉相望不過量故。

　　[42] 見《唯識二十頌》第十叁頌。

　　[43] 「影障」，《金藏》誤作「障隔」。

　　[44] 「無」字下，《金藏》有「方」字。

　　[45] 見《唯識二十頌》第十叁頌。彼論雲︰

　　雲何不許影、障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色發影爲障？不爾。若爾，聚應無二。謂若聚色不異極微，影、障，應成不屬聚色。

　　[46] 智周《演秘》雲︰

　　既破極微非實有，已成前量雲外有對色定非實有，因乃無過﹝指前文「能成極微非實有故」得無隨一不成過﹞。

　　[47] 「于」字，《金藏》、《抄》、《秘蘊》有，余無。

　　[48] 「此問也」叁字，《金藏》無。

　　[49] 謂「申正義」中之初「顯識變」也。

　　[50] 「托」字，《金藏》作「許」，金陵本作「片」，余作「非」。

　　[51] 第八識自體分上相分。

　　[52] 謂非離種現因緣之心以外。

　　[53] 除此以外，無真正因緣種子。

　　[54] 「眼」字，《金藏》缺。

　　[55] 「本識」，謂本識之相分。

　　[56] 「彼」，謂本識所變。

　　[57] 「彼」，謂本識所變。

　　[58] 「此」，謂五識所變。

　　[59] 「第八所變」，謂本質相分。

　　[60] 「信」字，《金藏》作「信」，余作「見」。

　　[61] 謂此應除第八外。

　　[62] 「許」字，《金藏》作「許」，余多作「計」。

　　[63] 「心外」，《金藏》誤作「外心」。

　　[64] 「牙」字，《金藏》作「牙」，余誤作「死」。

　　[65] 「種」字，《金藏》有，余缺。

　　[66] 智周《演秘》雲︰

　　泛明比知，略有四種︰一、以因比果：如觀現法有引後用，知所引果。二、以果比因：即觀現法有酬前義，知能引因。叁、以體比用：觀所成法，而知作者作具差別。四、以用比體：觀作者等，知所成法。今論所明，以果知因，由用比體。

　　[67] 見《唯識二十頌》第八頌。

　　[68] 本論卷四解二論所出二頌密意雲︰

　　然伽他說種子功能名五根者，爲破離識實有色根，于識所變似色根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。非謂色根即識業種。

　　[69] 「衆」字下，《金藏》有「一說、說出世、雞胤四」八字，。

　　[70] 中略「耳不聞聲，鼻不臭香，舌不嘗味」。

　　[71] 見《異部宗輪論》。《大乘法苑義林章》卷九雲︰

　　大衆部等體即四塵，肉團爲性，無別淨色，不能取境。

　　並雲︰

　　說出世部說有漏根假，無漏根實。

　　[72] 如理《義演》雲︰

　　五因，是四大上義。五因者，生、依、立、持、養。

　　[73] 《俱舍論》卷一〈界品〉末雲︰

　　雲何眼等諸根極微安布差別？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荽華﹝梵文爲「ajaji pusaspa」；藏文爲「go sbod」。真谛譯作「時羅華」﹞，清徹膜覆，令無分散。有說重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦﹝梵文爲「sphatika」﹞不相障礙。耳根極微居耳穴內，旋環而住，如卷桦皮。鼻根極微居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。此初叁根橫作行度，處無高下，如冠華鬘。舌根極微布在舌上，形如半月。舌中如毛端量，非舌根極微所遍﹝《光記》卷十雲「古德相傳解雲︰醫方家說︰于舌根中如毛端量無舌根處，是末磨(梵爲「marman」) 死蘆；若針刺著，其人即死。舌中法爾有斯空處」﹞。身根極微遍住身分，如身形量。女根極微，形如鼓渧。男根極微，形如指韬﹝真谛譯作「大指」﹞。

　　[74] 《成實論》卷叁〈色相品〉雲︰

　　四大者，地、水、火、風。因色、香、味、觸，故成四大。因此四大，成眼等五根。

　　〈四大實有品〉又雲︰

　　因四大造清淨色，是名爲眼。

　　[75] 「五」字，《金藏》無。

　　[76] 如理《義演》雲︰

　　蘊門中，雖有多極微聚成，據極微當體說，故實。而不發識故。若據處門中，多極微共積集，名處。生識處也，故假。

　　[77] 《大乘義林章》卷九〈五根章〉雲︰

　　根唯有名，都無色體。

　　[78] 十一根：五知根、五作根、心根。五作根爲舌、手、足、男女、大

　　遺。

　　[79] 「待五大」叁字，《金藏》無。

　　[80] 「複」字，《金藏》作「後」。

　　[81] 《大乘法苑義林章》無此，唯現解。

　　[82] 謂《唯識二十論》及《觀所緣緣論》。

　　[83] 謂本論卷四。

　　[84] 見分種、相分種，及見、相二分種爲叁說。

　　《大乘法苑義林章》卷九以此叁說爲難陀等師義。除此更有護法假

　　設救義，即引本論卷四文爲證。如雲︰

　　有避如前所說過難，朋附彼執複轉救言︰異熟識中能感五識增上業種名五色根。非作因緣，生五識種。妙符二頌，善順《瑜伽》﹝該論卷一所說眼等識皆具俱有、等無間、種子，叁依義。即必有俱有依﹞。

　　[85] 《大乘法苑義林章》卷九與難陀等唯種子說，雲「二、護法等正義

　　別有現行淨色，爲其五根」。下引本論卷四又雲︰

　　由此五識俱有所依定有四種︰謂五色根、六、七、八識。隨缺一種、必不轉故。

　　並引《對法》卷一文說五清淨色爲體雲「眼根者，謂四大種所造眼識所依，清淨色爲體」。

　　又，大乘共許叁和生觸，豈由二和？

　　[86] 謂四大種造義。

　　[87] 《雜集論述記》卷四，五門分別︰

　　一、辨體，二、釋名，叁、依因緣以辨大造，四、異大造相望辨造，五、問答分別。

　　《大乘法苑義林章》卷九〈初大種造色章〉六門分別，第二釋名門

　　後加「生等五因以明造相」爲第叁門。今不多引。

　　[88] 《成實論》卷四〈非彼證品〉，論「一時生法」中有雲︰

　　複次，四大即是造色。以因所生故。

　　此品前文引經證色等從業、煩惱、飲食、淫欲等生，「非但從四大生」。

　　但《成實論》卷叁〈四大假名品〉則雲︰

　　又若有人說堅等是大，是人則以堅等爲色等所依。是則有依、有立，非是佛法。故知四大皆是﹝因緣所生法﹞假名。

　　[89] 智周《演秘》雲︰

　　是過去世五識所變相分熏成，後生現行，今爲識境。故《觀所緣﹝緣﹞論》雲︰或前識相爲後識緣。引本識中，生似自果功能令起，不違理故。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　此陳那師義。

　　[90] 「有」字下，《金藏》有「正」字。

　　[91] 《對法》卷一雲︰

　　所造色者，謂眼等五根、色、聲、香、…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十五、別破小乘──正量部》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…