..续本文上一页盆等。」此立量岂不成耶？何须更立不极成因？答︰理虽实尔，若作此量，但破有部粗色不成。经、萨两宗，能成极微犹许是实。意欲兼破粗细，故且举不极成因，论之意也。

　　有待下文破细极微而后成非随一。

　　[25] 「碍」字，《金藏》有，余无。

　　[26] 即破有部无方分与有无质碍，合为一量以破。

　　[27] 宗法有二︰一、必可分析，二、便非实有。

　　[28] 谓《二十唯识》第十二颂。

　　[29] 《二十唯识论》解云︰

　　以一极微六方分﹝方即分﹞，多分为体，云何成一？

　　该论《述记》卷三云︰

　　正破经部，亦设遮萨婆多。今以理逼令有方分，非彼本计。如阿拿色﹝梵文为「anu」﹞中间一微，所对六方诸分各异。此一能对，体既成多，云何成一？以可分故。

　　《大智度论》卷十云︰

　　问曰︰亦不必一切物皆从因缘和合故有。如微尘至细，故无分，无分故无和合。叠毛粗故可破，微尘中无分，云何可破？答曰︰至微无实，强为之名。何以故？粗细相待，因粗故有细，是细复应有细。复次，若有极微色，则有十方分。若有十方分，是不名为极微。若无十方分，则不名为色。复次，若有极微，则应有虚空分齐。若有分者，则不名极微。复次，若有极微，是中有色香味触作分。色香味触作分，是不名极微。以是推求，微尘则不可得。如经言︰色若粗、若细、若内、若外，总而观之，无常、无我，不言有微尘。是名分破空。

　　[30] 如理《义演》云︰

　　第一、极微无方分，应无光影难；第二、极微无方分，见触无差难；第三、极微有中表，一应成六分难；第四、极微无中表，微聚不异难；第五、极微即粗色，应无障隔难。

　　初中有三︰一、总非，二、叙理，三、正难。

　　[31] 「一」字下，《金藏》有「也」字。

　　[32] 即第一、总非。

　　[33] 「二字」下，《金藏》有「难也」二字。

　　[34] 「也」字，《金藏》无。

　　[35] 「以」字，《金藏》有，余无。

　　[36] 「三」字下，《金藏》有「也」字。

　　[37] 「对」字，《金藏》有，余无。

　　[38] 再加四隅，即成十方。

　　[39] 「四」字下，《金藏》有「也」字。

　　[40] 见《唯识二十颂》第十一颂。

　　[41] 《唯识二十论》云︰

　　若一极微六方各与一极微合，应成六分，一处无容有余处故。一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故。

　　[42] 见《唯识二十颂》第十三颂。

　　[43] 「影障」，《金藏》误作「障隔」。

　　[44] 「无」字下，《金藏》有「方」字。

　　[45] 见《唯识二十颂》第十三颂。彼论云︰

　　云何不许影、障属聚，不属极微？岂异极微许有聚色发影为障？不尔。若尔，聚应无二。谓若聚色不异极微，影、障，应成不属聚色。

　　[46] 智周《演秘》云︰

　　既破极微非实有，已成前量云外有对色定非实有，因乃无过﹝指前文「能成极微非实有故」得无随一不成过﹞。

　　[47] 「于」字，《金藏》、《抄》、《秘蕴》有，余无。

　　[48] 「此问也」三字，《金藏》无。

　　[49] 谓「申正义」中之初「显识变」也。

　　[50] 「托」字，《金藏》作「许」，金陵本作「片」，余作「非」。

　　[51] 第八识自体分上相分。

　　[52] 谓非离种现因缘之心以外。

　　[53] 除此以外，无真正因缘种子。

　　[54] 「眼」字，《金藏》缺。

　　[55] 「本识」，谓本识之相分。

　　[56] 「彼」，谓本识所变。

　　[57] 「彼」，谓本识所变。

　　[58] 「此」，谓五识所变。

　　[59] 「第八所变」，谓本质相分。

　　[60] 「信」字，《金藏》作「信」，余作「见」。

　　[61] 谓此应除第八外。

　　[62] 「许」字，《金藏》作「许」，余多作「计」。

　　[63] 「心外」，《金藏》误作「外心」。

　　[64] 「牙」字，《金藏》作「牙」，余误作「死」。

　　[65] 「种」字，《金藏》有，余缺。

　　[66] 智周《演秘》云︰

　　泛明比知，略有四种︰一、以因比果：如观现法有引后用，知所引果。二、以果比因：即观现法有酬前义，知能引因。三、以体比用：观所成法，而知作者作具差别。四、以用比体：观作者等，知所成法。今论所明，以果知因，由用比体。

　　[67] 见《唯识二十颂》第八颂。

　　[68] 本论卷四解二论所出二颂密意云︰

　　然伽他说种子功能名五根者，为破离识实有色根，于识所变似色根等，以有发生五识用故，假名种子及色功能。非谓色根即识业种。

　　[69] 「众」字下，《金藏》有「一说、说出世、鸡胤四」八字，。

　　[70] 中略「耳不闻声，鼻不臭香，舌不尝味」。

　　[71] 见《异部宗轮论》。《大乘法苑义林章》卷九云︰

　　大众部等体即四尘，肉团为性，无别净色，不能取境。

　　并云︰

　　说出世部说有漏根假，无漏根实。

　　[72] 如理《义演》云︰

　　五因，是四大上义。五因者，生、依、立、持、养。

　　[73] 《俱舍论》卷一〈界品〉末云︰

　　云何眼等诸根极微安布差别？眼根极微在眼星上傍布而住，如香荽华﹝梵文为「ajaji pusaspa」；藏文为「go sbod」。真谛译作「时罗华」﹞，清彻膜覆，令无分散。有说重累如丸而住，体清彻故，如颇胝迦﹝梵文为「sphatika」﹞不相障碍。耳根极微居耳穴内，旋环而住，如卷桦皮。鼻根极微居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。此初三根横作行度，处无高下，如冠华鬘。舌根极微布在舌上，形如半月。舌中如毛端量，非舌根极微所遍﹝《光记》卷十云「古德相传解云︰医方家说︰于舌根中如毛端量无舌根处，是末磨(梵为「marman」) 死芦；若针刺着，其人即死。舌中法尔有斯空处」﹞。身根极微遍住身分，如身形量。女根极微，形如鼓渧。男根极微，形如指韬﹝真谛译作「大指」﹞。

　　[74] 《成实论》卷三〈色相品〉云︰

　　四大者，地、水、火、风。因色、香、味、触，故成四大。因此四大，成眼等五根。

　　〈四大实有品〉又云︰

　　因四大造清净色，是名为眼。

　　[75] 「五」字，《金藏》无。

　　[76] 如理《义演》云︰

　　蕴门中，虽有多极微聚成，据极微当体说，故实。而不发识故。若据处门中，多极微共积集，名处。生识处也，故假。

　　[77] 《大乘义林章》卷九〈五根章〉云︰

　　根唯有名，都无色体。

　　[78] 十一根：五知根、五作根、心根。五作根为舌、手、足、男女、大

　　遗。

　　[79] 「待五大」三字，《金藏》无。

　　[80] 「复」字，《金藏》作「后」。

　　[81] 《大乘法苑义林章》无此，唯现解。

　　[82] 谓《唯识二十论》及《观所缘缘论》。

　　[83] 谓本论卷四。

　　[84] 见分种、相分种，及见、相二分种为三说。

　　《大乘法苑义林章》卷九以此三说为难陀等师义。除此更有护法假

　　设救义，即引本论卷四文为证。如云︰

　　有避如前所说过难，朋附彼执复转救言︰异熟识中能感五识增上业种名五色根。非作因缘，生五识种。妙符二颂，善顺《瑜伽》﹝该论卷一所说眼等识皆具俱有、等无间、种子，三依义。即必有俱有依﹞。

　　[85] 《大乘法苑义林章》卷九与难陀等唯种子说，云「二、护法等正义

　　别有现行净色，为其五根」。下引本论卷四又云︰

　　由此五识俱有所依定有四种︰谓五色根、六、七、八识。随缺一种、必不转故。

　　并引《对法》卷一文说五清净色为体云「眼根者，谓四大种所造眼识所依，清净色为体」。

　　又，大乘共许三和生触，岂由二和？

　　[86] 谓四大种造义。

　　[87] 《杂集论述记》卷四，五门分别︰

　　一、辨体，二、释名，三、依因缘以辨大造，四、异大造相望辨造，五、问答分别。

　　《大乘法苑义林章》卷九〈初大种造色章〉六门分别，第二释名门

　　后加「生等五因以明造相」为第三门。今不多引。

　　[88] 《成实论》卷四〈非彼证品〉，论「一时生法」中有云︰

　　复次，四大即是造色。以因所生故。

　　此品前文引经证色等从业、烦恼、饮食、淫欲等生，「非但从四大生」。

　　但《成实论》卷三〈四大假名品〉则云︰

　　又若有人说坚等是大，是人则以坚等为色等所依。是则有依、有立，非是佛法。故知四大皆是﹝因缘所生法﹞假名。

　　[89] 智周《演秘》云︰

　　是过去世五识所变相分熏成，后生现行，今为识境。故《观所缘﹝缘﹞论》云︰或前识相为后识缘。引本识中，生似自果功能令起，不违理故。

　　道邑《义蕴》云︰

　　此陈那师义。

　　[90] 「有」字下，《金藏》有「正」字。

　　[91] 《对法》卷一云︰

　　所造色者，谓眼等五根、色、声、香、…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十五、别破小乘──正量部》全文未完，请进入下页继续阅读…