【论文】
一‧二八五 眼等五识，了色等时，但缘和合，似彼相故。
【疏翼】
第二正破执中，第二破经部。文分为四︰一、牒计，二、正破，三、和合非缘，四、举第二月难。此即初文。
【述记‧卷七】
自下第二、破经部师。
此牒经部师计。自下并同《观所缘缘论》。彼说实有极微非五识境，五识上无极微相故[1]。随彼彼处所摄众多极微共和合时，总成一物，名为「和合」。如阿拏色[2]等以上，方为五识境。和合是假，依实微立。即五识上有和合相，故名[3]五识似彼相也[4]。
【论文】
一‧二八六 非和合相异诸极微，有实自体，分析彼时，似彼相识，定不生故。
【疏翼】
第二破经部中，第二正破。
【述记‧卷七】
此下、正破。
量云︰其和合相非异极微有实体。即极微故。如极微。
此犯相符，经部不说和合有体故。此牒定也。说[5]和合相既非实有，下[6]方显非是五识缘故。非汝经部师其和合相异本真实极微有实自体。分析彼和合时，能缘假和合相识，定不生故。
【论文】
一‧二八七 彼和合相，既非实有，故不可说是五识缘。
【疏翼】
第二破经部中，第三和合非缘。
【述记‧卷七】
和合既假，设许是所缘，识上有相；不许是缘，以假无体故。
【论文】
一‧二八八 勿第二月等，能生五识故。
【疏翼】
第二破经部中，第四举第二月难。
【述记‧卷七】
举月为难。
应立量云︰汝[7]和合色处，设许是眼识之所缘，非是缘。以彼都无实体性故。如第二月。
第二月，彼计亦是假，不生五识，唯意识所缘。《观所缘缘论》颂云︰和合于五识，设所缘，非缘。彼体实无故。犹如第二月。经部第二月，亦非五所缘。今以为喻者，意取少分[8]。谓和合于五识，是有法也[9]。非缘，是法也。彼体实无故。犹如第二月。但以义纵和合设为所缘，故文中云「设」[10]。非第二月亦许所缘。
此中但遮有其缘义，不说彼为五所缘故。又第二月，依瞿波论师[11]略有二解︰
一解云︰唯意识得。此中为五识喻非缘义等，故无过失。以五识是有法所收，同喻无有无所立失。又以义减文，于有法之中须除「五」字，直言「和合于识，设所缘非缘」为宗。是意所缘故[12]。或除「设所缘」字，但言「和合于识非是缘」为宗，亦得。
二解云︰第二月、空华等相，即眼识等所缘。于中执实等，方是意识。若依此义，空华等色便无本质，亦非法性[13]。故前解胜。护法同[14]前。又「所缘」是境义，有无俱成[15]。彼文既正，不[16]须减加[17]。其经部师亦不说五识缘第二月故。
论文之中，宗因及喻准量应知。今不许彼实是所缘，故言「设」也。
五识缘长等假法，应有不定过。今释之言︰唯取五识一向缘实，故无违也。然触处中涩等，即四大分位差别，名之为假，身根所得[18]。不同长等聚集假摄，非眼识等得。说为色处，以明了取依眼为门故。若说五识亦缘假者，此是识内，不同他宗。如缘命根等，亦是所缘缘。别变为相，依他摄故，或兼实缘。汝之和合，识外无法，不可为例，如《对法》抄[19]。
【疏翼】
第二破经部讫。
【论文】
一‧二八九 非诸极微共和合位，可与五识各作所缘，此识上，无极微相故。
【疏翼】
第二正破执中，第三破古萨婆多。文分为四︰一、牒计，二、设救，三、重破，四、总非。此即初文。
【述记‧卷七】
此第三、牒本萨婆多毗婆沙师义。如经部师极微和合所成是假，不能为缘发生五识。今和合时，一一极微有和合粗相，各能为缘，发生五识，以有实体能为缘故，然别极微相五识不得，故非之也。
此中量云︰色等极微设许是五识缘，非是所缘。五识上无彼极微相故。如眼根等。眼根等为缘发生五识，五识不缘，故以为喻。《二十唯识》亦作是说︰极微各别不可取故。[20]《观所缘缘论》颂云︰极微于五识，设缘，非所缘。彼相识无故，犹如眼根等。
【论文】
一‧二九○ 非诸极微有和合相，不和合时，无此相故。
【疏翼】
第三破古萨婆多中，第二设救。
【述记‧卷七】
彼设救言︰极微各别之上，有和合相为五识所缘。「和合相」者，即似一相。此相是用，大于本极微。用不离体，体既实有，成所缘缘。或为本计[21]，义亦无妨，今亦非之。
量云︰极微和合时应无别[22]和合相。体即本极微故。如未和[23]合时。
此中意云︰非诸极微上别有和合相，不和合时无此相故，故此亦非是所缘也。
【论文】
一‧二九一 非和合位与不合时，此诸极微体相有异。
【疏翼】
第三破古萨婆多中，第三重破。
【述记‧卷七】
此、重成破。
非是和合位与不和合位，此诸极微，若体、若相，二俱有异，和合之位可作所缘。
【论文】
一‧二九二 故和合位如不合时，色等极微，非五识境。
【疏翼】
第三破古萨婆多中，第四总非。
【述记‧卷七】
由如是理，极微和合位亦非五识境。
量云︰汝不和合时极微应是五识所缘。体即和合极微故。如和合极微。又返例和合之相非五识所缘。体即不和合时极微故。如不和合时极微。
此论文中有二意也，思准可知。
若彼救言：不和合时，亦有和合时[24]之相，以微隐故，相难知者。又应破云︰不和合时，极微应生和合觉。体即和[25]合极[26]微故。如和合时。返难和合如不合时，准量亦尔。「非五识境」，总结之也。
【疏翼】
以上第三破古萨婆多讫。
【论文】
一‧二九三 有执：色等一一极微不和集时，非五识境。共和集位，展转相资，有粗相生，为此识境。彼相实有，为此所缘。
【疏翼】
第二正破执中，第四破新萨婆多师。文分为三︰一、叙计，二、总非，三、正破。此即初文。
【述记‧卷七】
此第四、叙众贤论师新萨婆多义。
为前非破色等法极微，是缘，非所缘。以五识上无彼相故。便救之言︰其五识上亦有极微相。色等虽有多相[27]，于中[28]一分是现量境。此诸极微共和集时，展转相资各有粗相生，如阿拿色。七极微相资，皆有阿拿色，许大微相[29]，如经部师，阿拿色是假法。萨婆多云︰彼和合故，非五识境。五识必依实法生[30]故。今者所说此相相资，各别极微能生五识。一处相近，名「和」；不为一体，名「集」。即是相近，体各别故。是实法故，有力生识；以相粗故，识有此相。故所缘缘理具足有。
今者非之云[31]︰设许有体，不诤缘义。不许彼有相资相故，故论但言「为此所缘」，今所缘义，是所诤故。
【论文】
一‧二九四 彼执不然。
【疏翼】
第四破新萨婆多师中，第二总非。
【述记‧卷七】
「彼执不然」[32]。
下、破之也。如《观所缘》有六义破，皆有比量。不能具述。
【疏翼】
今依彼论试作六量︰
极微于眼等识容有缘义，而非所缘。
眼等识上无彼相故。
如坚等相。
色等极微诸和集相容有缘义，而非所缘。
汝执为极微相故。
如坚等相。
瓶瓯等物大小等者，缘彼觉相，应非差别。
能成极微多少同故。
如余大小等者。
瓶瓯等相貌，缘此相识应同。
唯在瓶等假法上有故。
如瓶余处。
瓶瓯等物能成极微非有形量差别。
析后彼觉无故。
如盆等余物能成极微。
瓶等形别，唯世俗假有。
析至极微，彼觉舍故。
如瓯等相。
如青等相﹝异喻﹞。
【论文】
一‧二九五 共和集位，与未集时，体相一故。
【疏翼】
第四破新萨婆多师中，第三正破。
【述记‧卷七】
下、难有五[33]︰一、二位无差难。
此[34…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十六、别破小乘──经部、萨婆多等师》全文未完，请进入下页继续阅读…