..续本文上一页]极微和集相资之时，与不和集不相资时，其体是一，如何相资能为大故，发生五识？
立量云︰汝相资极微应不与五识为其所缘。即极微相故。如不相资集时。
《所缘论[35]》颂云︰和集，如坚等，设于眼等识，是缘，非所缘。许极微相故。
【论文】
一‧二九六 瓶、瓯等物、极微等者，缘彼相识，应无别故。
【疏翼】
第三正破中，第二量等相齐难。
【述记‧卷七】
二、量等相齐难。
《所缘论》云：瓶、瓯等质[36]觉相，彼应无别故等[37]。今云︰瓶、瓯二物极微之量等者，缘彼相识应无差别。「瓶、瓯等」者，「等」[38]取盆等。「极微等」者，是相似义。且如俱以一俱胝[39]极微作瓶、瓯，瓶、瓯应无别。以极微头数，相资等故。今既瓶、瓯二相各别，故知不是相资量等[40]为五识缘。
量云︰彼一俱胝极微为瓶等者[41]，与此一俱胝极微所成瓯应无差别。有一俱胝极微相资相故。如此一俱胝极微所成之瓯。
境量既尔，心量准知。论文但有缘心无别。
【论文】
一‧二九七 共和集位，一一极微，各各应舍微圆相故。
【疏翼】
第二正破中，第三微相失本难。
【述记‧卷七】
彼若救言：此瓶、瓯等微，量既齐，相资相[42]应等，但由行伍[43]不同，遂令见别。
三、微相失本难。
《所缘论》颂云：非形别故别，形别非实故。乃至广说，更有一颂[44]。
今难之云︰共和集位，一一极微应舍根本极微圆相。行列既别，相资亦殊。即是极微失本圆相。
量云︰瓶等相资之极微，应非圆相体。即相资相故。如相资相。极微本是团圆之相。今既不尔，故失本[45]相。
由此，又解︰既无方分，如何行伍[46]令其相别？相别，唯在假瓶等上，非极微故。故[47]此亦非由[48]行伍异，令见异也。
【论文】
一‧二九八 非粗相识，缘细相境，勿余境识，缘余境故。
【疏翼】
第二正破中，第四识行相互通难。
【述记‧卷七】
四、识行相[49]互通难。
此中量云︰缘大瓶等识应即缘极微之心。彼执所缘即极微故。如缘极微心。
何故缘瓶等，但作瓶等解，不作极微解？
若言见微，微虽相细[50]，瓶虽相粗；以体一故，彼缘瓶粗相之识，即是缘微细相之识。若许尔者，汝余声等境，其缘余[51]色境之识应亦得缘。许相违法得俱缘故，如粗细境。若许，即有世间相违。
【论文】
一‧二九九 一识应缘一切境故。
【疏翼】
第二正破中，第五一心缘遍难。文分为二︰一、遍缘一切境难，二、无微更失难。此即初文。
【述记‧卷七】
又若许尔──五、一心遍缘难。
相相[52]违法，许俱缘故。缘此之识，应亦缘余！应耳亦得缘于色等！比量应知[53]。
【论文】
一‧三○○ 许有极微，尚致此失，况无识外真实极微。
【疏翼】
第五一心缘遍难中，第二无微更失难。
【述记‧卷七】
总结之也[54]。
如《观所缘》广为征逐，不能烦引[55]。
【疏翼】
以上第三别破外处不成或所缘缘中，第二正破执讫。
【论文】
一‧三○一 由此定知，自识所变，似色等相，为所缘缘。
【疏翼】
第三别破外处不成或所缘缘中，第三结归正义。文分为三：第一显识变所缘缘中，又分为二︰一、显识变，二、具所缘缘义。此即初文。
【述记‧卷七】
自下第三、结归正义。于中有三︰一、显识变所缘缘义，二、显顿变非积小义，三、显极微非有实义。此显识变也。
以自内识所变之色为所缘缘，是依他性有体法故，不缘心外所执无法[56]。《所缘》颂云︰内色如外现，为识所缘缘；许彼相在识，及能生识故。[57]
【论文】
一‧三○二 见托彼生，带彼相故。
【疏翼】
第二、具所缘缘义。
【述记‧卷七】
显具所缘缘义。
若缘本质有法、无法[58]，心内影像定必须有。此既有体[59]，见托彼生[60]，即是缘义。然心起时，带彼相起，名为所缘。「带」是挟[61]带，逼附之义[62]。由具二义，与小乘别[63]。虽无分别缘真如时，无有似[64]境相，而亦挟带真如体起，名所缘缘。如自证分。至下第七，自当体解。
相者是何？所谓体相[65]。真如无遍[66]计所执相，名无相，仍有体相。故经言一切诸法[67]共同一相，所谓无相[68]。
问︰眼识缘心上所变之色，有别影像不？若有者，即应无穷！
此是所缘故。若无者，正量部心、萨婆多极微，亦尔。何理不齐[69]？我色近识[70]，可名挟带，定相随故。汝色不然，何得为难？
识皆具不[71]？如缘我等，岂有相耶？
五识亦缘过去识[72]等[73]。
如此问答，皆至下释。
【疏翼】
以上第一显识变所缘缘义讫。
【论文】
一‧三○三 然识变时，随量大小，顿现一相，非别变作众多极微合成一物。
【疏翼】
第三结归正义中，第二显顿变非积小义。
【述记‧卷七】
问︰既无极微，大乘识等缘色等时[74]，如何缘也？
自下第二、显色顿变非积小义。
因[75]申正义。述能成、所成、根、尘等义，随其相分形量大小，其能变识顿现此相，非别变作众多极微。如萨婆多，从小至大，合成一物。如《瑜伽》第三[76]，及五十四[77]；《显扬》第五[78]、第十七[79]、第十八[80]；皆广解之。
此中意说︰顺世、卫世极微本是常法，所生子微与因量等，仍名为粗，是无常法。子微聚集，与量德合，方成大量。萨婆多极[81]微，随何色者即彼处摄。七极微成微，乃至展转积小成大，皆是实有。经部极微，体是实有，积成大物，大物是假。实随于假，十[82]处所摄。大乘极微，法处所摄，然是假法。其色处等形量大者，体是[83]实有，析大成小，极微故假。由此识变但随形量若大、若小，不从于小以成大也。所言「一相」，是假一相，形假似一，实非是一，不同卫世。
问︰如色等法，形表等假，五识缘时，为缘假实？若缘长等，则[84]同经部应无缘义。若不缘者，如何此中言随大小？又如何长等假色，色处所收？
答︰由此义故，西方二释︰一云︰五唯缘实。五识唯现量。明了缘自相故。如色处中，唯青等实，眼识缘之，即[85]五识同时意识明了取得长短等，故长等假色，色处所摄。若以别根境相对，长等，法处收，唯意缘故。
此中所言随大小者，随其显色大小顿变，眼识缘之，无大小解。今谈之为大小等也。意识缘之，作大小相，非五识能缘作大小解，即是假形。色处既尔，乃至触处亦不缘假，唯缘本实四大为境，不同经部[86]。
第二师云︰五识[87]亦缘假。以能明了照其自相，是处自相，非事自相，亦非自相自相。处者，十二处。事者，谓[88]青、黄等，各各别事。自相自相者，于一青中，复有多微，一一各别。或多分假，各各有别。由如是理，故名现量。非实现量皆是实法，无漏亦缘诸假法故。
然假有二︰一、无体假，二、相待假。前如忿等，后如悔等。以痴相故[89]。长等但是相待假收；非如青等相待仍实，名之为假，体是有法[90]。无如经部缘假之失，长等有体，依他法故，长等但是青等分位。其实五识得多青等名缘长等，挟实法缘[91]，无别缘假[92]。唯意得之。名缘假者，五识亦缘青分位故。故[93]《瑜伽论》第三卷，说识变色时，随小大中[94]。由此，长等，本识亦变。此甚难解，前解为胜，如《对法论》[95]第一卷[96]疏。
【论文】
一‧三○四 为执粗色有实体者，佛说极微，令其除析，非谓诸色实有极微。
【疏翼】
第三归结正义中，第三显极微非有实义。
【述记‧卷七】
问︰若无极微，佛何故说？
下第三、显极微非实有义。
即是为执实法、实我是一、是常，故佛说极微令其除执而分析色。非是佛[97]说有实极微体[98]，故佛[99]说之也。然依他故，可说为实。成所缘缘[100]故；依所析色说故。然《瑜伽论》第五十四，由五缘故，佛说极微[101]。
【疏翼】
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《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十六、别破小乘──经部、萨婆多等师》全文未完，请进入下页继续阅读…