..續本文上一頁]極微和集相資之時，與不和集不相資時，其體是一，如何相資能爲大故，發生五識？
立量雲︰汝相資極微應不與五識爲其所緣。即極微相故。如不相資集時。
《所緣論[35]》頌雲︰和集，如堅等，設于眼等識，是緣，非所緣。許極微相故。
【論文】
一‧二九六 瓶、瓯等物、極微等者，緣彼相識，應無別故。
【疏翼】
第叁正破中，第二量等相齊難。
【述記‧卷七】
二、量等相齊難。
《所緣論》雲：瓶、瓯等質[36]覺相，彼應無別故等[37]。今雲︰瓶、瓯二物極微之量等者，緣彼相識應無差別。「瓶、瓯等」者，「等」[38]取盆等。「極微等」者，是相似義。且如俱以一俱胝[39]極微作瓶、瓯，瓶、瓯應無別。以極微頭數，相資等故。今既瓶、瓯二相各別，故知不是相資量等[40]爲五識緣。
量雲︰彼一俱胝極微爲瓶等者[41]，與此一俱胝極微所成瓯應無差別。有一俱胝極微相資相故。如此一俱胝極微所成之瓯。
境量既爾，心量准知。論文但有緣心無別。
【論文】
一‧二九七 共和集位，一一極微，各各應舍微圓相故。
【疏翼】
第二正破中，第叁微相失本難。
【述記‧卷七】
彼若救言：此瓶、瓯等微，量既齊，相資相[42]應等，但由行伍[43]不同，遂令見別。
叁、微相失本難。
《所緣論》頌雲：非形別故別，形別非實故。乃至廣說，更有一頌[44]。
今難之雲︰共和集位，一一極微應舍根本極微圓相。行列既別，相資亦殊。即是極微失本圓相。
量雲︰瓶等相資之極微，應非圓相體。即相資相故。如相資相。極微本是團圓之相。今既不爾，故失本[45]相。
由此，又解︰既無方分，如何行伍[46]令其相別？相別，唯在假瓶等上，非極微故。故[47]此亦非由[48]行伍異，令見異也。
【論文】
一‧二九八 非粗相識，緣細相境，勿余境識，緣余境故。
【疏翼】
第二正破中，第四識行相互通難。
【述記‧卷七】
四、識行相[49]互通難。
此中量雲︰緣大瓶等識應即緣極微之心。彼執所緣即極微故。如緣極微心。
何故緣瓶等，但作瓶等解，不作極微解？
若言見微，微雖相細[50]，瓶雖相粗；以體一故，彼緣瓶粗相之識，即是緣微細相之識。若許爾者，汝余聲等境，其緣余[51]色境之識應亦得緣。許相違法得俱緣故，如粗細境。若許，即有世間相違。
【論文】
一‧二九九 一識應緣一切境故。
【疏翼】
第二正破中，第五一心緣遍難。文分爲二︰一、遍緣一切境難，二、無微更失難。此即初文。
【述記‧卷七】
又若許爾──五、一心遍緣難。
相相[52]違法，許俱緣故。緣此之識，應亦緣余！應耳亦得緣于色等！比量應知[53]。
【論文】
一‧叁○○ 許有極微，尚致此失，況無識外真實極微。
【疏翼】
第五一心緣遍難中，第二無微更失難。
【述記‧卷七】
總結之也[54]。
如《觀所緣》廣爲征逐，不能煩引[55]。
【疏翼】
以上第叁別破外處不成或所緣緣中，第二正破執訖。
【論文】
一‧叁○一 由此定知，自識所變，似色等相，爲所緣緣。
【疏翼】
第叁別破外處不成或所緣緣中，第叁結歸正義。文分爲叁：第一顯識變所緣緣中，又分爲二︰一、顯識變，二、具所緣緣義。此即初文。
【述記‧卷七】
自下第叁、結歸正義。于中有叁︰一、顯識變所緣緣義，二、顯頓變非積小義，叁、顯極微非有實義。此顯識變也。
以自內識所變之色爲所緣緣，是依他性有體法故，不緣心外所執無法[56]。《所緣》頌雲︰內色如外現，爲識所緣緣；許彼相在識，及能生識故。[57]
【論文】
一‧叁○二 見托彼生，帶彼相故。
【疏翼】
第二、具所緣緣義。
【述記‧卷七】
顯具所緣緣義。
若緣本質有法、無法[58]，心內影像定必須有。此既有體[59]，見托彼生[60]，即是緣義。然心起時，帶彼相起，名爲所緣。「帶」是挾[61]帶，逼附之義[62]。由具二義，與小乘別[63]。雖無分別緣真如時，無有似[64]境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣。如自證分。至下第七，自當體解。
相者是何？所謂體相[65]。真如無遍[66]計所執相，名無相，仍有體相。故經言一切諸法[67]共同一相，所謂無相[68]。
問︰眼識緣心上所變之色，有別影像不？若有者，即應無窮！
此是所緣故。若無者，正量部心、薩婆多極微，亦爾。何理不齊[69]？我色近識[70]，可名挾帶，定相隨故。汝色不然，何得爲難？
識皆具不[71]？如緣我等，豈有相耶？
五識亦緣過去識[72]等[73]。
如此問答，皆至下釋。
【疏翼】
以上第一顯識變所緣緣義訖。
【論文】
一‧叁○叁 然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第二顯頓變非積小義。
【述記‧卷七】
問︰既無極微，大乘識等緣色等時[74]，如何緣也？
自下第二、顯色頓變非積小義。
因[75]申正義。述能成、所成、根、塵等義，隨其相分形量大小，其能變識頓現此相，非別變作衆多極微。如薩婆多，從小至大，合成一物。如《瑜伽》第叁[76]，及五十四[77]；《顯揚》第五[78]、第十七[79]、第十八[80]；皆廣解之。
此中意說︰順世、衛世極微本是常法，所生子微與因量等，仍名爲粗，是無常法。子微聚集，與量德合，方成大量。薩婆多極[81]微，隨何色者即彼處攝。七極微成微，乃至展轉積小成大，皆是實有。經部極微，體是實有，積成大物，大物是假。實隨于假，十[82]處所攝。大乘極微，法處所攝，然是假法。其色處等形量大者，體是[83]實有，析大成小，極微故假。由此識變但隨形量若大、若小，不從于小以成大也。所言「一相」，是假一相，形假似一，實非是一，不同衛世。
問︰如色等法，形表等假，五識緣時，爲緣假實？若緣長等，則[84]同經部應無緣義。若不緣者，如何此中言隨大小？又如何長等假色，色處所收？
答︰由此義故，西方二釋︰一雲︰五唯緣實。五識唯現量。明了緣自相故。如色處中，唯青等實，眼識緣之，即[85]五識同時意識明了取得長短等，故長等假色，色處所攝。若以別根境相對，長等，法處收，唯意緣故。
此中所言隨大小者，隨其顯色大小頓變，眼識緣之，無大小解。今談之爲大小等也。意識緣之，作大小相，非五識能緣作大小解，即是假形。色處既爾，乃至觸處亦不緣假，唯緣本實四大爲境，不同經部[86]。
第二師雲︰五識[87]亦緣假。以能明了照其自相，是處自相，非事自相，亦非自相自相。處者，十二處。事者，謂[88]青、黃等，各各別事。自相自相者，于一青中，複有多微，一一各別。或多分假，各各有別。由如是理，故名現量。非實現量皆是實法，無漏亦緣諸假法故。
然假有二︰一、無體假，二、相待假。前如忿等，後如悔等。以癡相故[89]。長等但是相待假收；非如青等相待仍實，名之爲假，體是有法[90]。無如經部緣假之失，長等有體，依他法故，長等但是青等分位。其實五識得多青等名緣長等，挾實法緣[91]，無別緣假[92]。唯意得之。名緣假者，五識亦緣青分位故。故[93]《瑜伽論》第叁卷，說識變色時，隨小大中[94]。由此，長等，本識亦變。此甚難解，前解爲勝，如《對法論》[95]第一卷[96]疏。
【論文】
一‧叁○四 爲執粗色有實體者，佛說極微，令其除析，非謂諸色實有極微。
【疏翼】
第叁歸結正義中，第叁顯極微非有實義。
【述記‧卷七】
問︰若無極微，佛何故說？
下第叁、顯極微非實有義。
即是爲執實法、實我是一、是常，故佛說極微令其除執而分析色。非是佛[97]說有實極微體[98]，故佛[99]說之也。然依他故，可說爲實。成所緣緣[100]故；依所析色說故。然《瑜伽論》第五十四，由五緣故，佛說極微[101]。
【疏翼】
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《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十六、別破小乘──經部、薩婆多等師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…