【論文】
一‧叁一○ 表、無表色，豈非實有？
【疏翼】
第二別牒破色中，第叁雙破有對無對。
【述記‧卷八】
自下第叁、雙破有對及無對也。于中有二︰初、問，次、破。此即初也。
此外人[1]聞。有對、無對，既說爲無，表、無表色豈非實有？世尊說有業及戒故。
下初總非[2]。
【疏翼】
即破外計中初也。
【論文】
一‧叁一一 此非實有。
【疏翼】
第二、別破。
【述記‧卷八】
下、別破也。于中有二︰初、破外計，後、外人引經爲難。初中有叁︰一、總非，二、卻诘，叁、別破。此即初也。
【論文】
一‧叁一二 所以者何？
【疏翼】
初破外計中，第二卻诘。
【述記‧卷八】
次、卻诘也。
【論文】
一‧叁一叁 且身表色若是實有，以何爲性？
【疏翼】
第一破外計中，第叁別破諸部。
【述記‧卷八】
此下第叁、別破諸部。于中有二︰一、破表，二、例破無表。初中有二︰先、破身，後、破語。先中複二︰初、破外計，次、申正義。破外計中有叁︰第一、總問諸部[3]。
言「身」者，積聚義。謂[4]諸根、大造色，和合差別爲體，積聚多色以成身故。或依止義，爲衆多[5]所依止故。此義雖通，然唯身根別得總名。
「表」，謂表示。色處「表色」，以表依身，故名「身表」。依身之表，依士釋也。此唯假業。若思，實身業。動身之業，能動身故。《成業論》中廣釋諸部業體[6]，不能煩引。
【論文】
一‧叁一四 若言是形，便非實有。可分析故，長等極微不可得故。
【疏翼】
初破外計身業中，第二別破諸部。文分爲叁︰一、破薩婆多部，即亦破新薩婆多﹝見《順正理論》卷叁十叁、叁十四﹞，二、破正量部，叁、破日出論者。此即初文。
【述記‧卷八】
下第二[7]、別破諸部。
于中有叁[8]：初、破薩婆多，實有形故[9]。言非實有。可分析故。如瓶等物。前已破表，色處無故。今更破無表，故非實有。以彼長等，以相形故，成于形色，豈長等是實？相待之時，便失相故。
外人救曰︰此實有性。有別長等極微性故。積集長性微，即成長等[10]。短等亦爾，故非表[11]是假。
若爾，應失微本圓相。或應極微有別長形者，微本圓相，性雖是長，而微不長。後此便爲其長等。豈非舍本微圓之相而成長等？若謂不然，應量破雲︰汝長極微，應無圓相。說是長故。如粗長等色，或積長等，極[12]微應[13]不成長等。微圓相[14]故，如顯色微，長等極微不可得故。故表是假，甯爲實有[15]？
【論文】
一‧叁一五 若言是動，亦非實有，才生即滅，無動義故。
【疏翼】
第二別破諸計身業中，第二破正量部。破動所由文分爲四︰一、才生即滅，二、滅不待因，叁、待因非滅，四、述正義。此即初文。
【述記‧卷八】
次、破正量部。
彼計身業以動爲體。如《成業論》、《俱舍》十叁。別有一物，色等動時能動，名身業[16]。
今言亦非實有。才生即滅，無動義故。非謂才生即滅，證非實法。心、心所法，亦實有故。
彼言︰動者，是長時滅法。如有人行，從初發至住，一期之間有此動故。初行名生，中間名住，乃至終盡位時名滅[17]。
今言︰生已即滅，無有動義。非生即滅，謂證[18]一切假。應雲︰汝動生已，應滅。有生法故。如心、心所。依論量雲︰諸法無實動義。才生即滅故。如心、心所。彼心、心所剎那即滅，然無動義[19]。
【論文】
一‧叁一六 有爲法滅，不待因故。
【疏翼】
第二破正量部身業爲行動中，第二滅不待因。
【述記‧卷八】
彼若救言：誰言生已即滅？
若如即滅，可無動義。然此因有隨一不成，今爲成此即滅因故。量雲︰此動應生已即滅。因雲滅不待因故。如心、心所。故知生已，即滅。或雲︰動應剎那滅。有爲法故。如鈴聲等。彼說鈴聲等，是念念滅法故，雖彼自宗色等是有爲，非念念滅，非極成故，無不定過[20]。
【述記‧卷八】
彼複救言︰如薩婆多法滅待滅相，不待外緣；我部色等滅待外緣及內相因；故不可以不待因爲證。有隨一故。
今複成之：汝滅應不待因。許是滅故。如無爲滅。但總言滅，不須分別體之與相。若體、若相，皆不應待。此中總破相及非相故，有法之中須言「有爲」。不然，即有少分相符極成之失。
【論文】
一‧叁一七 滅若待因，應非滅故。
【疏翼】
第二破正量部身業爲行動中，第叁待因非滅。
【述記‧卷八】
汝所執待因之滅，應非是滅。以待因故。如生位等。生違于滅，滅待因而方滅；滅違于生，生[21]應無因而自生。返覆成之：生違于滅，生待因而方生；滅違于生，不待因而自滅。
此破正量。以彼部計展轉爲救，故論連環展轉破之。不爾，從下向上，成立亦得。先成滅不待因；既成已，成有爲法剎那滅；既成已，成無動。
〈菩薩地〉中四十六雲︰滅若有因，應更生故[22]，此如生難。謂滅應更生，以待因故，如生。彼住等雖待因，然非是滅，又不極成，故非同喻，無不定失。
【疏翼】
以上破正量部身業爲行動訖。
【論文】
一‧叁一八 若言有色，非顯、非形，心所引生，能動手等，名身表業。
【疏翼】
第二別破諸計身業中，第叁破日出論者。文分爲五︰一、敘計，二、非動，叁、風界無表，四、觸無善惡，五、非顯香味，結非實有。此即初文。
【述記‧卷八】
別有一物，不是動等，心所引生，能動手等，說名身業。心等引生，簡唇口等，非心引故。
此破日出論者，即經部本師。
佛去世後一百年中，北天竺怛叉[23]翅羅國[24]，有鸠摩邏多[25]，此言「童首」[26]，造九百論。時五天竺有五大論師，喻如日出，明導世間名「日出者」。以似于日，亦名譬喻師，或爲此師造《喻鬘論》集諸奇事，名譬喻師[27]。經部之種族，經部以此所說爲宗，當時未有經部。經部四百年中，方出世故，如《成業論》。彼雲：有色，非顯、非形，心所引生，能動手等，是身業性，然不是動[28]。
「理亦不然」，總敘計非。
【論文】
一‧叁一九 此若是動義，如前破。
【疏翼】
第叁破日出論者中，第二非動。
【述記‧卷八】
此、非彼計。
今設征[29]雲「能動手等」，體應是動，同正量義，已如前破。
【論文】
一‧叁二○ 若是動因，應即風界，風無表示，不應名表。
【疏翼】
第叁破日出論者中，第叁風界無表。
【述記‧卷八】
若非是動，是動因者，即應是風大，風大能動故。
量雲︰汝身界應即風界。許體是色能動因[30]故。如風大等。設許是風，不應名表，無表示故，如水、火等[31]。
【論文】
一‧叁二一 又，觸不應通善惡性。
【疏翼】
第叁破日出論者中，第四觸無善惡。
【述記‧卷八】
汝執此風設許有表，即通善惡，觸法不應通善惡故。風非表業，觸處攝故。如水、火等。
若無此物，手等不能動。外草木等，無此動因，雲何能動？風定非此，非善惡故，如水等。若許風有善惡者，不然，觸入攝故[32]，如水等。
【論文】
一‧叁二二 非顯、香、味類觸應知，故身表業，定非實有。
【疏翼】
第叁破日出論者中，第五非顯香味，結非實有。
【述記‧卷八】
汝此表色亦非是顯，及與香、味。無表示故。如觸應知[33]。
複有香積世界之香，雖有表示，即非此土[34]，亦非彼許。此以音聲爲佛事故，然彼不許香是表故。
第二解雲︰又彼非表。但聞香時而自悟道，豈是由香表有善惡？此如見佛顯色，即念佛等。觸物知善惡，豈以顯等爲表也？
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《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十七、別破小乘──所執色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…