【论文】
一‧三一○ 表、无表色，岂非实有？
【疏翼】
第二别牒破色中，第三双破有对无对。
【述记‧卷八】
自下第三、双破有对及无对也。于中有二︰初、问，次、破。此即初也。
此外人[1]闻。有对、无对，既说为无，表、无表色岂非实有？世尊说有业及戒故。
下初总非[2]。
【疏翼】
即破外计中初也。
【论文】
一‧三一一 此非实有。
【疏翼】
第二、别破。
【述记‧卷八】
下、别破也。于中有二︰初、破外计，后、外人引经为难。初中有三︰一、总非，二、却诘，三、别破。此即初也。
【论文】
一‧三一二 所以者何？
【疏翼】
初破外计中，第二却诘。
【述记‧卷八】
次、却诘也。
【论文】
一‧三一三 且身表色若是实有，以何为性？
【疏翼】
第一破外计中，第三别破诸部。
【述记‧卷八】
此下第三、别破诸部。于中有二︰一、破表，二、例破无表。初中有二︰先、破身，后、破语。先中复二︰初、破外计，次、申正义。破外计中有三︰第一、总问诸部[3]。
言「身」者，积聚义。谓[4]诸根、大造色，和合差别为体，积聚多色以成身故。或依止义，为众多[5]所依止故。此义虽通，然唯身根别得总名。
「表」，谓表示。色处「表色」，以表依身，故名「身表」。依身之表，依士释也。此唯假业。若思，实身业。动身之业，能动身故。《成业论》中广释诸部业体[6]，不能烦引。
【论文】
一‧三一四 若言是形，便非实有。可分析故，长等极微不可得故。
【疏翼】
初破外计身业中，第二别破诸部。文分为三︰一、破萨婆多部，即亦破新萨婆多﹝见《顺正理论》卷三十三、三十四﹞，二、破正量部，三、破日出论者。此即初文。
【述记‧卷八】
下第二[7]、别破诸部。
于中有三[8]：初、破萨婆多，实有形故[9]。言非实有。可分析故。如瓶等物。前已破表，色处无故。今更破无表，故非实有。以彼长等，以相形故，成于形色，岂长等是实？相待之时，便失相故。
外人救曰︰此实有性。有别长等极微性故。积集长性微，即成长等[10]。短等亦尔，故非表[11]是假。
若尔，应失微本圆相。或应极微有别长形者，微本圆相，性虽是长，而微不长。后此便为其长等。岂非舍本微圆之相而成长等？若谓不然，应量破云︰汝长极微，应无圆相。说是长故。如粗长等色，或积长等，极[12]微应[13]不成长等。微圆相[14]故，如显色微，长等极微不可得故。故表是假，宁为实有[15]？
【论文】
一‧三一五 若言是动，亦非实有，才生即灭，无动义故。
【疏翼】
第二别破诸计身业中，第二破正量部。破动所由文分为四︰一、才生即灭，二、灭不待因，三、待因非灭，四、述正义。此即初文。
【述记‧卷八】
次、破正量部。
彼计身业以动为体。如《成业论》、《俱舍》十三。别有一物，色等动时能动，名身业[16]。
今言亦非实有。才生即灭，无动义故。非谓才生即灭，证非实法。心、心所法，亦实有故。
彼言︰动者，是长时灭法。如有人行，从初发至住，一期之间有此动故。初行名生，中间名住，乃至终尽位时名灭[17]。
今言︰生已即灭，无有动义。非生即灭，谓证[18]一切假。应云︰汝动生已，应灭。有生法故。如心、心所。依论量云︰诸法无实动义。才生即灭故。如心、心所。彼心、心所剎那即灭，然无动义[19]。
【论文】
一‧三一六 有为法灭，不待因故。
【疏翼】
第二破正量部身业为行动中，第二灭不待因。
【述记‧卷八】
彼若救言：谁言生已即灭？
若如即灭，可无动义。然此因有随一不成，今为成此即灭因故。量云︰此动应生已即灭。因云灭不待因故。如心、心所。故知生已，即灭。或云︰动应剎那灭。有为法故。如铃声等。彼说铃声等，是念念灭法故，虽彼自宗色等是有为，非念念灭，非极成故，无不定过[20]。
【述记‧卷八】
彼复救言︰如萨婆多法灭待灭相，不待外缘；我部色等灭待外缘及内相因；故不可以不待因为证。有随一故。
今复成之：汝灭应不待因。许是灭故。如无为灭。但总言灭，不须分别体之与相。若体、若相，皆不应待。此中总破相及非相故，有法之中须言「有为」。不然，即有少分相符极成之失。
【论文】
一‧三一七 灭若待因，应非灭故。
【疏翼】
第二破正量部身业为行动中，第三待因非灭。
【述记‧卷八】
汝所执待因之灭，应非是灭。以待因故。如生位等。生违于灭，灭待因而方灭；灭违于生，生[21]应无因而自生。返覆成之：生违于灭，生待因而方生；灭违于生，不待因而自灭。
此破正量。以彼部计展转为救，故论连环展转破之。不尔，从下向上，成立亦得。先成灭不待因；既成已，成有为法剎那灭；既成已，成无动。
〈菩萨地〉中四十六云︰灭若有因，应更生故[22]，此如生难。谓灭应更生，以待因故，如生。彼住等虽待因，然非是灭，又不极成，故非同喻，无不定失。
【疏翼】
以上破正量部身业为行动讫。
【论文】
一‧三一八 若言有色，非显、非形，心所引生，能动手等，名身表业。
【疏翼】
第二别破诸计身业中，第三破日出论者。文分为五︰一、叙计，二、非动，三、风界无表，四、触无善恶，五、非显香味，结非实有。此即初文。
【述记‧卷八】
别有一物，不是动等，心所引生，能动手等，说名身业。心等引生，简唇口等，非心引故。
此破日出论者，即经部本师。
佛去世后一百年中，北天竺怛叉[23]翅罗国[24]，有鸠摩逻多[25]，此言「童首」[26]，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间名「日出者」。以似于日，亦名譬喻师，或为此师造《喻鬘论》集诸奇事，名譬喻师[27]。经部之种族，经部以此所说为宗，当时未有经部。经部四百年中，方出世故，如《成业论》。彼云：有色，非显、非形，心所引生，能动手等，是身业性，然不是动[28]。
「理亦不然」，总叙计非。
【论文】
一‧三一九 此若是动义，如前破。
【疏翼】
第三破日出论者中，第二非动。
【述记‧卷八】
此、非彼计。
今设征[29]云「能动手等」，体应是动，同正量义，已如前破。
【论文】
一‧三二○ 若是动因，应即风界，风无表示，不应名表。
【疏翼】
第三破日出论者中，第三风界无表。
【述记‧卷八】
若非是动，是动因者，即应是风大，风大能动故。
量云︰汝身界应即风界。许体是色能动因[30]故。如风大等。设许是风，不应名表，无表示故，如水、火等[31]。
【论文】
一‧三二一 又，触不应通善恶性。
【疏翼】
第三破日出论者中，第四触无善恶。
【述记‧卷八】
汝执此风设许有表，即通善恶，触法不应通善恶故。风非表业，触处摄故。如水、火等。
若无此物，手等不能动。外草木等，无此动因，云何能动？风定非此，非善恶故，如水等。若许风有善恶者，不然，触入摄故[32]，如水等。
【论文】
一‧三二二 非显、香、味类触应知，故身表业，定非实有。
【疏翼】
第三破日出论者中，第五非显香味，结非实有。
【述记‧卷八】
汝此表色亦非是显，及与香、味。无表示故。如触应知[33]。
复有香积世界之香，虽有表示，即非此土[34]，亦非彼许。此以音声为佛事故，然彼不许香是表故。
第二解云︰又彼非表。但闻香时而自悟道，岂是由香表有善恶？此如见佛显色，即念佛等。触物知善恶，岂以显等为表也？
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《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十七、别破小乘──所执色》全文未完，请进入下页继续阅读…