..续本文上一页能表示内心。此表，即于声上假立；业，谓发语思；业依语门能起表故，名「语表业」。

　　《大乘法苑义林章》卷三〈唯识章〉云︰

　　摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。

　　[60] 「前」字，《金藏》无。

　　[61] 《摩诃僧祇律波罗提木叉大比丘戒》本﹝梵文为「pratimoksa

　　mahasajghika vinayemula」﹞云︰

　　诸大德为得道故，一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　《四分律》﹝梵文为「dharmagupta vinaya」﹞卷五十三云︰

　　譬如有人与大众共行，若在前，若在中，若在后，常得安乐而无有畏。比丘亦复如是，行步入出乃至默然，常尔一心。比丘有如是圣戒，得圣诸根。食知止足，初夜后夜精进觉悟，常尔一心无有错乱。……

　　《俱舍论》卷十三，毗婆沙师引经证有无表色云︰

　　又契经说离杀等戒名堤塘。戒能长时相续堰遇犯戒过故，非无有体，可名堤塘。

　　[62] 《摄论‧无性释》卷一云︰

　　由此道理，余部所立胸中色物意识别依，亦不成就。

　　《杂集论述记》卷十一云︰

　　《摄论》破上座部即色为意根。

　　本论《述记》卷三十云︰

　　上座部救胸中色物为其色根，非第七者。不然，「意非色故」说第七界皆是心故，意识应无二分别故，如五识等依色根故。

　　《瑜伽论记》卷二说《摄论‧无性释》乃「破正量部心藏色为意根

　　义」，恐误。

　　[63] 「初总后别」四字，《金藏》有，余无。

　　[64] 「初也」二字，《金藏》有，余无。

　　[65] 《成业论》末云︰

　　若三种业但思为体，于散乱位及无心位尔时无思，如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种不损坏故，名具律仪不律仪者，故无有过。思差别者，简取胜思能发律仪不律仪无表。由此思故，熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表﹝藏文无「熏成」以下二十四字﹞。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后，不作因生遮不遮思，如先所受。

　　[66] 「谓依思者」下，《金藏》作「正是业体。『愿』者，显成无表之相。

　　谓由发愿制身语思，随」等二十一字。余作「是定道戒愿，谓散无

　　表，或思起愿」十三字。

　　[67] 「发」字，《金藏》无。

　　[68] 「未成佛前」四字《金藏》有，余无。

　　《枢要》卷中云︰

　　是除佛外。佛身循环，不增长故。

　　[69] 「无无表义」四字，《金藏》有，余无。

　　[70] 「由愿势力」四字，《金藏》有，余无。

　　[71] 善恶身语七业所熏。《大乘法苑义林章》卷九〈表无表色章〉云︰

　　戒但七支，说有无表。律仪名通，无表局故。非由名律仪皆有无表故。律仪之与无表义各别故。

　　[72] 「如」字，《金藏》有，余无。

　　[73] 原有依，现无依。原有依者为︰一、施羁旅人，二、施路行人，三、

　　 施有病人，四、施侍病人，五、施园林，六、施常乞人，七、随时施。

　　[74] 「要」字，《金藏》作「邀」。

　　[75] 「羯磨」，梵文为「karma」；藏为「las」；汉为「作业」。受戒时有

　　两表白文字，一为「白」﹝梵为「jbapti」；藏为「gsol ba」﹞，二为羯

　　磨。

　　《大乘法苑义林章》卷十〈表无表色章〉云︰

　　出家大戒，第三羯磨竟，是事如是持时得。其菩萨戒亦第三羯磨答言「能持」时得。先发期心所邀胜愿，今满足故。僧众法事，此时具故。

　　[76] 「邀」字，《金藏》作「要」。

　　[77] 「阇黎」，梵文为「acarya」，即轨范师。

　　[78] 「杀」字，《金藏》误作「煞」。

　　[79] 「子」字，《金藏》有。

　　[80] 「用」字，《金藏》无。

　　[81] 《了义灯》卷六云︰

　　问︰无表之色，依表种立，表有多念，依何念立？答︰于初剎那正发身、语之思，或俱时发，或前后发。俱时同一种，前后各别种，皆于初上立。第二剎那以去，非因等起，但名剎那等起。非根本故。

　　[82] 「不」字，《金藏》误作「故」。

　　[83] 谓审虑思﹝《瑜伽》卷五十四作「加行思」﹞，及决定思。

　　[84] 动发思。《瑜伽》卷五十四作「等起思」。

　　[85] 智周《演秘》云︰

　　第二念后，心、心所等，但名剎那。剎那剎那自相引起。近因起者，名之为转。依彼现种，立表、无表。剎那等起，名为随转。随前转故，不依现种立无表等。以非决定是善恶性起身语故。由有随转业起分明，故立有也。

　　[86] 「以」字，《金藏》有，余无。

　　[87] 见《显扬》卷一。

　　[88] 谓《显扬》。

　　[89] 智周《演秘》云︰

　　彼《显扬论》定、道、别解脱，三戒合说，云「依不现行，建立色性」。三皆能止恶身语故。……此《唯识论》显随心戒，及不随心二戒差别，故别解言「发身语」也。定道不定皆能发故。

　　道邑《义蕴》云︰

　　八地以上菩萨能发，七地以前或不能发故。又菩萨能发，二乘定必不尔。「定、道不发业」者，约二乘说，亦不相违。

　　[90] 此谓除正见、正思维、正精进、正念、正定以外。

　　[91] 谓现行无漏思。

　　[92] 智周《演秘》云︰

　　望发身语，而名为表。据防恶﹝表﹞色，名为无表。

　　[93] 智周《演秘》云︰

　　八地以去，及于如来，既恒在定，六纯无漏，岂可不有身语表耶？疏虽三释，后解为正。

　　[94] 「解」字，《金藏》有，余无。

　　[95] 《金藏》作「同」，余作「用」。

　　[96] 「解」字，《金藏》有，余无。

　　[97] 《金藏》作「期」，余作「祈」。

　　[98] 道邑《义蕴》云︰

　　如大乘中唯受一不杀戒等，亦发无表，不要具受五戒。萨婆多亦等，经部不然，必须具受方发无表。

　　[99] 《枢要》卷中：

　　问︰若许思所发身语，立「表」名，意亦由思作，应当立「表」称！答︰身语性是业，可依立「表」名。意非体是业，如何得「表」称？问︰身、语、思所作，即许立「业」名；意识，思所作，亦应立「表」称！

　　答︰不然。身语外彰，他表名「表」。意唯内解，自表非他。造作名为「业」，身、语，体造作；意体虽他引，非作，不名「业」。其触、作意等皆由思作，以成三性。体非造作，亦不名「业」，亦不名自他表，非主、非胜故。五十九﹝至六十﹞云：身语名业道，发思名业，贪、恚、邪见，名道者，顺萨婆多；与此不违﹝如卷六十云「复次，思是业，非业道。杀生及至绮语，亦业，亦业道。贪、恚、邪见，业道，非业」﹞。

　　[100] 「别抄」谓：《大乘法苑义林章》卷九〈表无表色章〉。此中说大

　　乘对无表有无，有三师说，具许有意表。引《瑜伽》卷五十三为证云︰

　　若有不欲表示于他，唯自起心，内意思择，不说语言，但发善染污无记法现行意表业，名意表业。

　　第一师云︰

　　其此表业发无表者，唯是善性。菩萨亦成，唯有三支，依业道故﹝即无贪、无瞋、正行﹞。

　　第二师云︰

　　不善亦有无表。十恶业道极重方成，后三意表亦发无表，理有何失？百行所摄，俱名律仪，翻此，乃是不律仪性。故知意三亦发无表。何容发身语思种名无表？独意种思不名无表？……

　　第三师云︰

　　意表，总教虽然，不见别文说有无表，发身语思外彰最猛，熏种增上，可发无表。意思内发，唯自表知，非最增猛；虽熏种子，非用倍增。故唯身语，方有无表……。

　　《略纂》卷二十七云︰

　　如发身语业时，必有意表以为方便。自意表知我作如是事等。即前表知，后作此事。意俱表业，名意表业。

　　智周《演秘》云︰

　　问︰表义云何？答︰后思表前思，名意表业。问︰前思已灭，何所表耶？答︰如第三羯磨无心之时，方名表者。表前方便思故，得名为表。此亦尔也。又思见分及自证分，更互相表，名为表也。」

　　《略纂》卷七云︰

　　身语二表，以相表见。意表业者，见自证分、证自证分互各自表，如理应思。

　　[101] 《瑜伽》卷五十四云：

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大种所造。又此定色但是世间，有漏无漏由定而生﹝藏文作「依有漏无漏世间定而生」﹞，非出世间﹝《略纂》卷二十八云「定、道共戒，何处大造耶？无间有漏无漏任运定能起此色，非励力思惟定能生此色。若菩萨，是无漏。若二乘，是有漏。皆能变化令他受用，名威德定，余假想观不尔，非威德定不名实色」﹞。由此定色有戏论行﹝相之﹞定为因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一类有。如能起化，谓不思惟，但先时作意所引，离诸暗昧，极善清净，明了现前。当是定乃能生色。若定力励数数思惟，假胜解力而得见者，当知不能生起此色。

　　[102] 《瑜伽》卷六十六：

　　问︰世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答︰若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起，当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生也，当言色界大种所造。

　　[103] 「二」字，原误作「七」。

　　[104] 谓本论《述记》卷十六云：

　　受所引色中，若定、道共戒，即此﹝本识﹞不缘。唯以观行思为体故。别解表业，此亦不缘，以亦思故。无表色可尔，是思种故。既缘诸种，故得缘之。若尔，如二无心定﹝无想及灭尽﹞等皆依种立，应亦得缘。由此即是心等种上差别功能，但缘种体不缘别能，即不缘者，无表亦尔。是思种上差别功能，亦是防色之别能故。故知如彼，亦不得缘。

　　[105] 《佛地经论》卷第四云︰

　　又如空中色等诸法，虽有坏等，但是世俗，而非实有。所以者何？身等三业不善等性，皆由相应发起势力，假名建立，不由自性。非块石等由发起力可实建立为不善，身等亦尔。地等和合所成性故。语业亦如钟鼓声等，非不善等。诸无表业唯以不作为其性故，亦非实有。意业亦由相应势力，立不善等，如余相应，亦非实有。因既非实，果亦应尔。故法界中若业，若果，一切皆是分别所起世俗识等变现而生，如变现相。如是建立，皆非真实。

　　[106] 《成业论》云︰

　　由此思故，熏成二种﹝律仪及非律仪﹞殊胜种子。依二种子，未损坏位，假立善恶律仪无表﹝「熏成」以下二十四字藏文无﹞。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后，不作因生遮、不遮思如先所受。谁能损坏如是种子？谓若有思能发于表，因此弃舍善恶律仪，及余舍因﹝断善根等﹞亦能损坏。

　　[107] 谓动发思。

　　[108] 此非依文而引。

　　[109] 「发」字下，《金藏》有「表」字。

　　[110] 「中」字，《金藏》无。

　　[111] 《大乘法苑义林章》卷十〈表无表色章〉第三假实分别门云︰

　　身语二业，假表业体，实是表色，非是业性。《显扬》﹝卷十八﹞等说身语二业表善恶故，假名善恶，实是无记﹝原文为「色非自体有善恶性，随能发心，假说善恶故」﹞。故不能招当异熟果，从业为假故。《唯识》﹝卷一﹞云「或身语表，由思发故，假说为业」。五十三说「一切表业，皆是实有」。其发身语现行之思，实是业性，招异熟故；而非身语，亦非是表，亦非是色；假名身语表色。所发，是表；所防、所发，俱是色，故思假名色。其无表色，实是无表。无所表示故，而体非色，亦从所发、所防，假名为色。故《显扬》﹝卷一﹞云：诸律仪色「依﹝彼﹞不现行法建立色性」，此从所防，故名为色。以决定故，

　　[112] 「解」字，《金藏》有，余无。

　　[113] 见《瑜伽》卷五十三。

　　[114] 「为」字，《金藏》作「是」。

　　[115] 「果」字，《金藏》有，余无。

　　[116] 「亦」字，《金藏》无。

　　[117] 谓贪、恚、邪行三种。

　　[118] 「正」字，《金藏》作「又」。

　　[119] 智周《演秘》云︰

　　「义」，即境也。

　　[120] 「也」字，《金藏》有。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十七、别破小乘──所执色》全文阅读结束。