..续本文上一页似，各别生焰。虽有差别而不可知彼差别相，然彼众分非无有异。此亦应然，若熟变物才触缘时，诸熟变相不即生者，彼于后时亦应不生，缘无异故，若长薪草众分相异﹝藏文作「异」，汉译作「似」，今改﹞。非分分中别生焰者，彼焰应无由彼别故，形量照明焰热差别。是故不应以差别相不可知故，便谓即此转至余方，应审了知彼差别相。

　　[20] 《成业论》云︰

　　若谓灭因不可得故，知即此法转至余方，此亦非理。如心、心所、声、灯、焰等，有何灭因，而念念灭？余亦应尔，灭不待因。

　　若言心等亦有灭因，谓各别自无常相。若尔，何故余不许然？余既不然，此云何尔？故知心等灭不待因。心等既然，余亦应尔。

　　若余法灭不待因者，薪等未与火等合前，彼色等性应不可取。如合后位，后亦应如前位可取。如何风手未触、未执灯、铃以前，灯、焰、铃声可取，非于后位？然焰声灭不待风手，薪等亦然，不应为难。

　　又若薪等由火等灭，彼色等性不可取者，才触无间，应不可取，彼才触时，有差别故。诸熟变物，下、中、上品诸熟相，差别生时，由彼为因，后后生起，前前灭坏，谁复为因？不应此法由彼故生，即此复由彼法故灭。二相违法，非共一因，世极成立。故有为法，不待灭因，任运自灭。如前可取、不可取者，应知相续随转灭坏之相有微增故。

　　又若灭法亦有因者，是则应无无因灭法。心、心所等如待因生，灭亦应尔。非离心等别有无常，世共成立。又因异故，灭应差别。如火、光、雪、酢﹝藏文作「char」﹞等异故，熟变差别。又已灭法，应更可灭。许有因故。犹如色等。是故灭法决定无因。灭无因故，才生即灭。故知无有转至余方。

　　《瑜伽》卷四十六，明「无别有生住异灭之有为四相」云︰

　　菩萨观此已生剎那诸行自性，即是生、住、老之自性，不见生等别有自性。如实观见生剎那后，即此生等诸行剎那自性灭坏，无别自性。

　　又云︰

　　谓若灭法别有自性是实成就，即应此灭有生有灭。若灭生时，一切诸行，皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定诸心、心所一切皆灭。若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故，是故言灭，有生有灭，不应道理。

　　《成业论》明有为法均有生因，剎那生起变化，无有暂住，非别有灭因云︰

　　若谓生因不可得故，知即此法转至余方，此亦非理。有生因故。谓前与后，而作生因。如前念心与后念心，前念熟变与后熟变。乳与其酪，葡卜汁与酒，酒复与酢等。故无少法转至余方。转相既无，何有行动﹝藏文作「”gro ba」﹞？又若有住，则无行动。若无行动，彼应常住﹝藏文作「rtag tu gnas pa」﹞。法若无住，亦无行动，才生即灭，无动义故﹝此四句藏文无﹞。

　　若尔，现见行动者何？余方所见非即本物。何缘知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。如草火焰，及如影行。非此方影余方可见﹝如今电影、电视等﹞。形质不动，日等光明远近回转，便见彼影或长或短或移转故。又障光明少分生故。

　　又反诘言：何缘征难至余方义？且如何知余方所见非即本物？此亦应引前理为证，谓若有住，则无动等。又外火等缘无差别，而于后时差别可取。由此证知念念各别。

　　又若以证异因无故，谓余所见还是本物。既无有因证即本物，何缘不谓非本物耶？由此二义，应俱不定，故至余方，义不成立。

　　[21] 「生」字，《金藏》无。

　　[22] 引见上文。

　　[23] 「叉」字，《金藏》作「叉」，余作「刀」。

　　[24] 「怛叉翅罗」，梵文为「takkasila」。

　　[25] 「鸠摩逻多」，梵文为「kumaralata」。

　　[26] 《西域记》卷五作「童受」。《俱舍论光记》卷六作「豪童」。

　　[27] 智周《演秘》云︰

　　按《西域传》︰东天马鸣、南天提婆、西天室利罗多﹝梵文为「wrilata」。《西域记》卷十二谓「四日照世」，即「西有龙猛」，无「室利逻多」﹞、北天鸠摩逻多、中天龙树。具如彼辨。

　　传说有二。

　　[28] 《成业论》云︰

　　日出论者作如是言︰诸行实无至余方义。有为法性念念灭故。然别有法，心差别为因。依手足等起。此法能作手足等物异方生因，是名行动，亦名身表。此摄在何处？谓色处所摄。

　　若尔，何缘不许眼见，如诸显色？既非所见，不表示他，如何名表？复云何知此法实有？云何此法能令自身转趣余方，别异而起？若言由心差别所生风界，即应如是风界其性是动，足能为彼异方生因；何乃离风执有动法？又草叶等离外风界，无别动法，云何移转？然诸风界摇触等生，其性能动，即应许彼能令手等转余方生，何劳别执？若体、若用，俱不极成能动法生。

　　若不尔者，即心差别所生风界能为手等异方生因，应是身表！如是风界，无所表示，云何名表？又许触处是善、不善，便非释子。若不尔者，即心差别，能令自身余方生起。即身生起，应是身表！是则身表应假，非实。自身多法合为体故，又无表示，云何名表？香等不能表示他故。又许香等是善、不善，便非释子。若此显色，体非身表，此余方生，应是身表！天爱！任汝于此表业容力所能勤加转计，然此非用功力能成。何乃于中徒生劳倦？谁能成立生别有体？此所执生，非如色等是所现见，非如眼等是能现见，何缘知有？又不可见，云何名表？前说不能表示他故。又若显色是善不善，可说此生为身表业，然诸显色非善、不善，前已说故，生亦应然。是故定无身实表业。

　　[29] 「征」字，《金藏》作「破」。

　　[30] 「因」字，《金藏》无。

　　[31] 见《成业论》中「风界无所表示」文，已如上引。

　　[32] 触处非善恶，已如上引《成业论》文。

　　[33] 即《成业论》「香等不能表示他故」等文，已如上引。

　　[34] 《无垢称经‧香台佛品》卷十云︰

　　时无垢称问彼上方﹝即香台佛界﹞诸来菩萨︰汝等知不？彼土如来于其世界为诸菩萨云何说法？彼诸菩萨咸共答言︰我土如来不为菩萨文词说法，但以妙香令诸菩萨皆悉调伏。

　　[35] 即破日出论者。

　　[36] 「下」，谓本论卷二。

　　[37] 如本论卷二︰

　　然依语声分位差别，而假建立名、句、文身。名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。……且依此土，说名句文依声假立，非谓一切。诸余佛土亦依光明、妙香、味等，假立三故。

　　[38] 指身、语亦以色、声为体说。

　　[39] 「诸」字，《金藏》无。

　　[40] 「故」字，《金藏》无。

　　[41] 如《显宗论》卷十八云︰

　　发毛等聚，总名为身。于此身中有心所起四大种果形色差别，能表示心，名为身表。

　　[42] 第三别破诸部中，第一破身表业讫。

　　[43] 《成业论》云︰

　　能动身思，说名身业。思有三种︰一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身﹝身、语皆识所变。彼论只说「又执有我，违《阿笈摩》说一切法皆无有我。故汝所执一常实我，都无正理，但率妄情。由此证成但思差别。熏习同时阿赖耶识令其相续转变差别，能引当来爱非爱果，非如彼说身语业报」。以能动身思为体。尚未明言身、语均识所变﹞，即说为身业。此思能引身相续异方生因。风界起故。具足应言「动身之业」。除「动之」言，但名「身业」。

　　[44] 以上文意，与《成业论》同。并明意业云︰

　　意者，谓识。能思量故，趣向余生及境界故，说名为意。作动意思，名为意业﹝前云「此业但以思为自性」﹞。令意造作善不善等种种事故。

　　又《成实论》卷七〈思品〉云︰

　　虽总相说意行名思，而思多在善不善中说。是思有众多分︰若人为他众生求善求恶，尔时名思；若求未得事，尔时名求；若求后身，尔时名愿；故知思以种种名说。

　　[45] 《大毗婆沙论》卷十五云︰

　　问︰一剎那心，能起一语；一剎那语，能说一字耶？答︰佛一剎那心，能起一语；一剎那语，能说一字。声闻、独觉，一剎那心能起一语；一剎那语不能说一字。彼说啋时，必经多剎那故。由此，唯佛其言捷利，声韵无过，词辨第一。

　　如说一字所成名。

　　[46] 「许」字，《金藏》有，余无。

　　[47] 「实」字，《金藏》无。

　　[48] 如理《义演》云︰

　　亦如小乘说一个极微当大乘七极微。

　　《了义灯》卷六云︰

　　一字声中，仍未有名句聚集，故不能诠。

　　[49] 「微」字，《金藏》有，余无。

　　[50] 「汝」字，《金藏》无。

　　[51] 「余」字，《金藏》有，余无。

　　[52] 「以是有情」等四字，《金藏》有，余无。

　　[53] 「余」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 「知」字，《金藏》作「知」，余作「言」。

　　[55] 《唯识二十论》第十七颂︰

　　展转增上力，二识成决定。

　　[56] 本论卷八云︰

　　聚集、相续、分位性故，说为假有。

　　[57] 「身」字，《金藏》作「方」。

　　[58] 《成业论》云︰

　　彼非缘彼心等所生。以缘言音，心等生故。

　　[59] 《俱舍论光记》卷四十六解「语表业体谓即言声」云︰

　　言语表业者，语、谓音声。表以音声为体，谓声相续…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十七、别破小乘──所执色》全文未完，请进入下页继续阅读…