..续本文上一页无表，可尔，以无表示他故。何故定、道戒，遂现行上立，仍名无表耶？此应是意表！
答曰︰不然，此亦不能表示他故。
问曰︰若尔，即散意识现行思，应名无表！此亦不能表示他故。
答曰︰此定等中，别有殊胜止身语恶，先有祈愿别解[96]脱类故。不发善身语，于现思上，假名定、道无表，随心转故。散意不然。既非殊胜止身语恶，及无祈愿等故，不名无表。散意殊胜祈愿，即是别脱表戒。从他受得、缘外身语，与此不同。此大乘一支、二支，乃至多支，皆发无表。祈愿胜故，尽形期[97]故[98]。
此意表业现行者，名表，然无无表。如《瑜伽》第五十三，并《枢要》[99]及别抄[100]等。如五十四[101]、及六十六[102]等解，及如下第二[103]卷抄[104]解。三业无表皆假所以，如佛地第四[105]、《成业》[106]等解。
定共戒与道共戒应明宽狭︰此中言「定中」，通明道者。明无漏戒亦名定戒。
【疏翼】
以上第二别破表无表色中，第一破外计讫。
【论文】
一‧三三三 世尊经中说有三业，拨身语业，岂不违经？
【疏翼】
第二别破表无表色中，第二外人引经为难。
【述记‧卷八】
下、即第二段，外引经难。初、问，次、答。此初问也。
【论文】
一‧三三四 不拨为无，但言非色。
【疏翼】
第二答外人引经难，文分为二︰一、总答，二、别显。此即初文。
【述记‧卷八】
此、总答。
【论文】
一‧三三五 能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审、决二思，意相应故，作动意故，说名意业。
【疏翼】
总答外人引经难讫，第二别显。文分为二︰一、出体，二、释名。此即初文。
【述记‧卷八】
下、别显。
若尔，何者名身语业？下文有二︰一、出体，二、释名。近意之业、意相应业，名意业，临近释。依意之业，依士释。此言三种思中第三思[107]正发身语者，是身语业体也。前二审虑、决定思与意俱故，作动意故，名意业。五十三云：不发身语思，名意表业。自有表知故[108]。此二种思是发[109]身语远、近加行；动发胜思，正发身语，是三差别。
问曰︰若发身语思，是身语业，表、无表中[110]，何者所摄？如言色声，假名表业，思种，假名无表，此现行思，名为何法？
答曰︰此正业体，而非表、无表。不示他故，非表；自表知故，非无表。又不恒相续故。以色例表，假实相征，如理思择[111]。
由此，应作四句分别︰有唯名无表，非表，谓别解[112]脱无表；有唯表，非无表，谓散身语；有亦表，亦无表，谓定、道思，《瑜伽》[113]说意思自表知故，亦名为表，即八地以去观中意俱思，通二义故；有是业，非表无表，谓身、语业思。
【论文】
一‧三三六 起身、语思，有所造作，说名为业；是审、决思所游履故，通生苦乐异熟果故，亦名为道。
【疏翼】
第二别显三业中，第二释名。文分为三︰一、别释思名业道，二、明七业道亦思，三、正解二表为业道。此即初文。
【述记‧卷八】
问曰︰何故名业及道？
此第三、发身语思有所造作。谓于境转，造作于心，复能发身语，故名为「业」。
「道」有二义︰一者、是前审、决二思所游履故：谓第三思为[114]前二思所游履故。即是所缘、所引发义。如身语是思所游等。二者、或通生当来苦乐异熟果[115]，故亦名「道」。思道名「亦」，亦[116]于业也。非唯名「业」，亦名「道」故。又亦身语二，非唯身语名道，思但名业。即是身语亦得名业，思亦名道。「道」者，依止义；依之进趣，生当果故。十业道中前七之思，为后三种[117]所履故，意业能生当异熟故，是其道义。
【论文】
一‧三三七 故前七业道，亦思为自性。
【疏翼】
第二释名中，第二明七业道亦思。
【述记‧卷八】
非但意业以思为体。身、语二业，体复是思。故论言「亦」。
又业道实体，唯思是也。假名业道，通身语二。以实思业亦二假道，故论言「亦」。
【论文】
一‧三三八 或身、语表，由思发故，假说为业；思所履故，说名业道。
【疏翼】
第二释名中，第三正解二表为业道。
【述记‧卷八】
前解思业名为业道。此下第二、正[118]解身语名业道义[119]。思所造作，非能造作故，如文可知[120]。
【疏翼】
以上别破小乘色中，第二别牒破之讫。
【论文】
一‧三三九 由此应知，实无外色，唯有内识，变似色生。
【疏翼】
第一破小乘所执色中，第三总结非有。
【述记‧卷八】
自下第三、此总结非，申正义也。
【疏翼】
以上第二广破小乘中，第一破小乘所执色讫。
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[1] 「人」字，《金藏》误作「入」。
[2] 「总非」，《金藏》误作「非总」。
[3] 第二、别破诸部，第三、述义。
[4] 「谓」字，《金藏》无。
[5] 「多」字，《金藏》无。
[6] 《成业论》中有谓「形色为性」；有谓「行动为性」。
《日出论》者谓「别有法，心差别为因，依手足等起此法，能作手足等物，异方生因」；或「即心差别所生风界能为手等异方生因」。
[7] 「第二」，《金藏》无。
[8] 《金藏》作「三」，余误作「二」。
[9] 《顺正理论》卷三十四亦云︰
虽与显色相杂而住，然于其边，能为疆界摄持形色，是谓为形。故破青丸，显存形坏。谓圆形色但居其边，故破青丸，圆形即灭。
[10] 「等」字，《金藏》无。
[11] 「表」字，《金藏》无。
[12] 「极」字，《金藏》有，余无。
[13] 「应」字，《金藏》作「亦」。
[14] 「相」字，《金藏》作「成」。
[15] 《成业论》云︰
形色者何？谓长等性。何者长等？谓于彼生长等名想。此摄在何处？谓色处所摄。今应思择长等是极微差别，犹如显色？为是极微差别积聚？为别一物遍色等聚？设尔，何失？长等若是极微差别，应如显色，诸色聚中一一细分长等可取？若是极微差别积聚，此与显色极微积聚，有何差别？即诸显色积聚差别应成长等。若别一物遍色等聚，一故，遍故，一一分中应全可取！于一切分皆具有故。或应非一，于诸分中，各别住故，又坏自宗，十处皆是极微积集。又应朋助食米齐宗﹝即胜论宗﹞执实有分﹝即大有性﹞遍诸分故。﹝以下明显色种种安布不同假立形色，已如前述。﹞
续云：
如旋转轮观锦绣时，便生种种异形类觉，不应实有异类形色同在一处、如诸显色。若许尔者，应于一一处起一切形觉。然无是事，是故形色无别有体，即诸显色于诸方面安布不同，起长等觉。如树蚁等行列，无过。若尔，云何于远暗处不了显色、了形色耶？如何不了树等形色，而能了彼行列形耶？然离树等无别行列。或于远暗诸聚色中若显、若形，俱不能了，虽复能取，而不分明。疑是何物，此何所见。由是应知但取显色，由远暗故，见不分明，故表是形，理不成立。
[16] 《成业论》云︰
有说﹝藏文作「遍敬部」，亦即正量弟子部﹞：身表行动为性，缘此为境心等所生。何缘复说：缘此为境心等所生？为欲简彼唇等摇动。彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。云何名行动？谓转至余方。此摄在何处？谓色处所摄。何缘知此转至余方？谓差别相不可知故。
《俱舍论光记》卷四十五云︰
有余正量部说别有动色从此至彼，名身表业。以聚色身动转之时，由此业色能动彼故。
《俱舍论》云︰
以身动时，由业动故。
[17] 《俱舍论光记》卷四十五云︰
正量部计有为法中，心、心所法及声光等剎那灭故，必无行动。不相应行、身表业、色身、山、薪等非剎那灭，多时久住。随其所应，初时有生，后时有灭，中有住异，不经生灭，可容从此转至余方，有行动义。
[18] 「证」字，《金藏》有，余无。
[19] 《成业论》云︰
如熟变物虽才触火、光、雪、酢等诸可变缘，即有差别，而不可知彼差别相，然彼前后非无有异。此亦应然，如长薪草，众分相…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十七、别破小乘──所执色》全文未完，请进入下页继续阅读…