第三[35]结云︰故身表业，定非实有。
然今后解虽违下[36]论破名等文[37]，设为此解，答外无爽。
【疏翼】
以上初破身表中，第一破外计讫。
【论文】
一‧三二三 然心为因，令识所变，手等色相，生灭相续，转趣余方，似有动作，表示心故，假名身表。
【疏翼】
初破身表中，第二申正义。
【述记‧卷八】
外人问曰︰何名身表？
此、述正义。
大乘五尘，皆无记性。然余处言色、声二处善恶者，一为随顺小乘等说[38]，二为表示内心等说；实非善恶。由加行心为等起因，显随心之善恶。简余香等、扶根诸[39]尘故[40]。令内念念识之所变生灭之身，往趣余处，表示心故，假名善恶，说为身业。
言「识所变」者，简萨婆多等[41]。「生灭相续」，简正量部等。「似有动作」，简譬喻师等。「表示心故」，显其表义。此非业体，表示其心，故名表业。香等无表示，不可名「表」。此上[42]总破实身业已[43]。
【论文】
一‧三二四 语表，亦非实有声性。
【疏翼】
第一破表业中，第二破语业。于中分二：初、破外执中，又分︰一、总非，二、第一因破，三、第二因破，四、同前有对破。此即破外执中初文也。
【述记‧卷八】
此下第二、破语业也。初、破外执，次、述正义。此即总非。
大乘解云︰假语业者，「语」谓语言，音声为性。语体，即业，名为语业，持业释也。此能表了所欲说义故，名为「语表」，故名语也。或复「语」者，字等所依。由带字等，能诠表故，名之为语，实业即思[44]。发语之业，亦依士释。
【论文】
一‧三二五 一剎那声，无诠表故。
【疏翼】
初破外执语业中，第二、第一因破。
【述记‧卷八】
此、破一切有部，就彼宗，除佛，余一剎那声不能诠故[45]。
又以理征︰设许[46]汝说佛一剎那声亦不能实[47]诠，如汝说极微大于大乘者[48]，以粗心故，缘之不着；如我极微[49]细一剎那声，汝宗不能有所诠表，故今总非。
设就量云︰语中汝[50]除佛，余[51]一剎那声应许有实表业。以是有情[52]语声摄故。如佛一念语。今既说除佛余[53]一切声，一念无表，明非实表，一念实声，不能诠故。又佛一念声言实能表，但汝自知[54]，余人不了，故不能诠。
此违自义，大乘之中，岂不许佛一念能诠[55]？今诤是假，故宗法言「有实表业」，此简过失，乃不违宗。若说假时，我亦许故。
又言︰汝佛一剎那声，无实诠表。许声性故。如所余声。此应实诠，无违宗失。
【论文】
一‧三二六 多念相续，便非实故。
【疏翼】
初破外执语业中，第三第二因破。
【述记‧卷八】
第二、因破。或应此语多剎那声，是实能诠者，理亦不然。多念相续，便非实故[56]。
量云︰多念语声应不实能诠表。多念相续声故。如风、铃等。或因云「语声性故」，如一念声。一念声诠，前已破故，得为喻也。
【论文】
一‧三二七 外有对色，前已破故。
【疏翼】
初破外执语业中，第四、同前有对破。
【述记‧卷八】
此中、约前破有对色，故今破之。
量云︰汝多念身[57]表、语声，应是假法。合多成故。如瓶、衣等。又外有对色，前已破讫。明声表业亦非实有，为量如前。
【疏翼】
以上第二破语表业中，第一破外执讫。
【论文】
一‧三二八 然因心故，识变似声，生灭相续，似有表示。假名语表，于理无违。
【疏翼】
第二破语表业中，第二述正义。
【述记‧卷八】
此、述正义，文相易知。
言「因心」者，简唇口等[58]。此时虽动，然非语业，非因心故，心本不欲发于此故。「识变」者，简经部[59]。「似声」者，简萨婆多等。「生灭相续」，简声论者，彼计常故。「似有表示」，简一切宗，彼皆实表故。
【疏翼】
以上初破外计第三别破诸部中，第一破表业讫。
【论文】
一‧三二九 表既实无，无表宁实？
【疏翼】
第三别破诸部中，第二例破无表。
【述记‧卷八】
第二、例破无表亦无。于中有二︰初、破外执，次、申正义。
此、破执也。
汝无表色亦非实有。色所摄故。如有对色。前[60]已破，得为喻。又汝无对色应非实色。许无对故。如心、心所。
若大众、法密部别立无表色，谓身勇、身精进[61]。若心勇等，心所摄。上座胸中色物，今法处摄[62]。今例破之。
【论文】
一‧三三○ 然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。
【疏翼】
第二例破无表中，第二申正义。文分为二︰一、总假立，二、别假立。此即总立。
【述记‧卷八】
第二、申正义也。初、总，后、别[63]。此初也[64]。
解无表如《成业论》末，以下大精，稍有差别[65]。
谓「依思」者，正是业体。「愿」者，显成无表之相。谓由发愿制身语思，随[66]作善恶多少时节分限，或由异思或由异缘未起以来所造善恶时节分限，于此思上假立无表。此即总言，然中有别。
【论文】
一‧三三一 谓此或依发胜身、语，善、恶思种增长位立。
【疏翼】
第二申正义中，第二别假立。又分为二︰一、散无表，二、定无表。此即初文。
【述记‧卷八】
此无表色略有二种︰一、散无表：即是依发殊胜身、语善、恶思种子增长之位，名为无表。「依」谓所依，显假依实。依「殊胜思」者，简下、中思，不发无表。「身语」者，显色义。发[67]「善、恶者」，显性非无记，「恶」者，不律仪等。「增长位」者，未成佛前[68]，简前及后，无无表义[69]，谓加行时，种未增长，及后舍已，种不增长。今有善、恶戒时，由愿势力[70]，种子增长，剎那剎那七支[71]倍倍，即是种子念念体多。由如[72]现无依诸福业事[73]，施主远处心虽不缘，受者用时，施主要[74]期缘今具故，种子增长，增长福业。故受戒时，第三羯磨[75]，虽位无心，由前邀[76]期，缘今时具；种子虽无现行熏习，亦得念念体性倍增，即作白前，从僧乞戒时，心所发故。阇梨[77]作白以后，其受戒者或无心故，犹如遣使作杀[78]生等。若新熏种，念念种子体新倍生上，立无表。若本有种[79]，体虽不增，而功能倍。若新旧合用[80]者，虽取新熏种倍倍生时用增上说，不用本有，力不及新故[81]。初熏种时，旧亦生种，今所立无表，唯依新熏上立也。然此新熏，亦唯用增，而体不增，为胜。既无现行，如何种起？又定道戒体不增，用增，此何不[82]尔？此解为胜。约此祈愿思种子上，假立散无表色也。
又「思种子」者，显所依体，而非现行。「发身语」者，简意业。不发身语者，是意业故。又远、近二思[83]，名为意业，非第三思[84]正发业者。今言正发，简初二思，又简远近，及与剎那[85]第三思是近因等起，故说「发」言。又解此思为色所以，以[86]发身、语善色故。或止身、语恶色故。《显扬论》[87]说律仪色「依不现行法，建立色性」。此中善戒言「发身语」者。彼[88]说决定得「色」名因，定、道合说，此显差别，定、道不发业故[89]。
【论文】
一‧三三二 或依定中，止身、语恶现行思立，故是假有。
【疏翼】
第二别假立中，第二明定道无表。
【述记‧卷八】
此中二无表，谓依定中，止身语恶现行思上，立定、道戒，不约种子。此名随心转故，现行思可尔，种子不尔故。
「止身语恶」者，解名为色所由。
问︰定戒可尔，道共戒若现思者，即八道支[90]正语、业、命，以何为体？
彼皆表故，以现思[91]为体。
岂一现思，亦表、无表？
彼非是表，但名无表。又虽身语，而非表、无表。如发身语思。又望不同，通于二义，通表、无表[92]。不尔，八地以上菩萨及如来身，应无表业等[93]！又此唯用念念增长，而体不增，非一剎那有二思并故。故知别解[94]脱，同[95]此解胜。
问曰︰别解脱种上立…
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