..續本文上一頁無表，可爾，以無表示他故。何故定、道戒，遂現行上立，仍名無表耶？此應是意表！
答曰︰不然，此亦不能表示他故。
問曰︰若爾，即散意識現行思，應名無表！此亦不能表示他故。
答曰︰此定等中，別有殊勝止身語惡，先有祈願別解[96]脫類故。不發善身語，于現思上，假名定、道無表，隨心轉故。散意不然。既非殊勝止身語惡，及無祈願等故，不名無表。散意殊勝祈願，即是別脫表戒。從他受得、緣外身語，與此不同。此大乘一支、二支，乃至多支，皆發無表。祈願勝故，盡形期[97]故[98]。
此意表業現行者，名表，然無無表。如《瑜伽》第五十叁，並《樞要》[99]及別抄[100]等。如五十四[101]、及六十六[102]等解，及如下第二[103]卷抄[104]解。叁業無表皆假所以，如佛地第四[105]、《成業》[106]等解。
定共戒與道共戒應明寬狹︰此中言「定中」，通明道者。明無漏戒亦名定戒。
【疏翼】
以上第二別破表無表色中，第一破外計訖。
【論文】
一‧叁叁叁 世尊經中說有叁業，撥身語業，豈不違經？
【疏翼】
第二別破表無表色中，第二外人引經爲難。
【述記‧卷八】
下、即第二段，外引經難。初、問，次、答。此初問也。
【論文】
一‧叁叁四 不撥爲無，但言非色。
【疏翼】
第二答外人引經難，文分爲二︰一、總答，二、別顯。此即初文。
【述記‧卷八】
此、總答。
【論文】
一‧叁叁五 能動身思，說名身業；能發語思，說名語業；審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。
【疏翼】
總答外人引經難訖，第二別顯。文分爲二︰一、出體，二、釋名。此即初文。
【述記‧卷八】
下、別顯。
若爾，何者名身語業？下文有二︰一、出體，二、釋名。近意之業、意相應業，名意業，臨近釋。依意之業，依士釋。此言叁種思中第叁思[107]正發身語者，是身語業體也。前二審慮、決定思與意俱故，作動意故，名意業。五十叁雲：不發身語思，名意表業。自有表知故[108]。此二種思是發[109]身語遠、近加行；動發勝思，正發身語，是叁差別。
問曰︰若發身語思，是身語業，表、無表中[110]，何者所攝？如言色聲，假名表業，思種，假名無表，此現行思，名爲何法？
答曰︰此正業體，而非表、無表。不示他故，非表；自表知故，非無表。又不恒相續故。以色例表，假實相征，如理思擇[111]。
由此，應作四句分別︰有唯名無表，非表，謂別解[112]脫無表；有唯表，非無表，謂散身語；有亦表，亦無表，謂定、道思，《瑜伽》[113]說意思自表知故，亦名爲表，即八地以去觀中意俱思，通二義故；有是業，非表無表，謂身、語業思。
【論文】
一‧叁叁六 起身、語思，有所造作，說名爲業；是審、決思所遊履故，通生苦樂異熟果故，亦名爲道。
【疏翼】
第二別顯叁業中，第二釋名。文分爲叁︰一、別釋思名業道，二、明七業道亦思，叁、正解二表爲業道。此即初文。
【述記‧卷八】
問曰︰何故名業及道？
此第叁、發身語思有所造作。謂于境轉，造作于心，複能發身語，故名爲「業」。
「道」有二義︰一者、是前審、決二思所遊履故：謂第叁思爲[114]前二思所遊履故。即是所緣、所引發義。如身語是思所遊等。二者、或通生當來苦樂異熟果[115]，故亦名「道」。思道名「亦」，亦[116]于業也。非唯名「業」，亦名「道」故。又亦身語二，非唯身語名道，思但名業。即是身語亦得名業，思亦名道。「道」者，依止義；依之進趣，生當果故。十業道中前七之思，爲後叁種[117]所履故，意業能生當異熟故，是其道義。
【論文】
一‧叁叁七 故前七業道，亦思爲自性。
【疏翼】
第二釋名中，第二明七業道亦思。
【述記‧卷八】
非但意業以思爲體。身、語二業，體複是思。故論言「亦」。
又業道實體，唯思是也。假名業道，通身語二。以實思業亦二假道，故論言「亦」。
【論文】
一‧叁叁八 或身、語表，由思發故，假說爲業；思所履故，說名業道。
【疏翼】
第二釋名中，第叁正解二表爲業道。
【述記‧卷八】
前解思業名爲業道。此下第二、正[118]解身語名業道義[119]。思所造作，非能造作故，如文可知[120]。
【疏翼】
以上別破小乘色中，第二別牒破之訖。
【論文】
一‧叁叁九 由此應知，實無外色，唯有內識，變似色生。
【疏翼】
第一破小乘所執色中，第叁總結非有。
【述記‧卷八】
自下第叁、此總結非，申正義也。
【疏翼】
以上第二廣破小乘中，第一破小乘所執色訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「人」字，《金藏》誤作「入」。
[2] 「總非」，《金藏》誤作「非總」。
[3] 第二、別破諸部，第叁、述義。
[4] 「謂」字，《金藏》無。
[5] 「多」字，《金藏》無。
[6] 《成業論》中有謂「形色爲性」；有謂「行動爲性」。
《日出論》者謂「別有法，心差別爲因，依手足等起此法，能作手足等物，異方生因」；或「即心差別所生風界能爲手等異方生因」。
[7] 「第二」，《金藏》無。
[8] 《金藏》作「叁」，余誤作「二」。
[9] 《順正理論》卷叁十四亦雲︰
雖與顯色相雜而住，然于其邊，能爲疆界攝持形色，是謂爲形。故破青丸，顯存形壞。謂圓形色但居其邊，故破青丸，圓形即滅。
[10] 「等」字，《金藏》無。
[11] 「表」字，《金藏》無。
[12] 「極」字，《金藏》有，余無。
[13] 「應」字，《金藏》作「亦」。
[14] 「相」字，《金藏》作「成」。
[15] 《成業論》雲︰
形色者何？謂長等性。何者長等？謂于彼生長等名想。此攝在何處？謂色處所攝。今應思擇長等是極微差別，猶如顯色？爲是極微差別積聚？爲別一物遍色等聚？設爾，何失？長等若是極微差別，應如顯色，諸色聚中一一細分長等可取？若是極微差別積聚，此與顯色極微積聚，有何差別？即諸顯色積聚差別應成長等。若別一物遍色等聚，一故，遍故，一一分中應全可取！于一切分皆具有故。或應非一，于諸分中，各別住故，又壞自宗，十處皆是極微積集。又應朋助食米齊宗﹝即勝論宗﹞執實有分﹝即大有性﹞遍諸分故。﹝以下明顯色種種安布不同假立形色，已如前述。﹞
續雲：
如旋轉輪觀錦繡時，便生種種異形類覺，不應實有異類形色同在一處、如諸顯色。若許爾者，應于一一處起一切形覺。然無是事，是故形色無別有體，即諸顯色于諸方面安布不同，起長等覺。如樹蟻等行列，無過。若爾，雲何于遠暗處不了顯色、了形色耶？如何不了樹等形色，而能了彼行列形耶？然離樹等無別行列。或于遠暗諸聚色中若顯、若形，俱不能了，雖複能取，而不分明。疑是何物，此何所見。由是應知但取顯色，由遠暗故，見不分明，故表是形，理不成立。
[16] 《成業論》雲︰
有說﹝藏文作「遍敬部」，亦即正量弟子部﹞：身表行動爲性，緣此爲境心等所生。何緣複說：緣此爲境心等所生？爲欲簡彼唇等搖動。彼非緣彼心等所生，以緣言音心等生故。雲何名行動？謂轉至余方。此攝在何處？謂色處所攝。何緣知此轉至余方？謂差別相不可知故。
《俱舍論光記》卷四十五雲︰
有余正量部說別有動色從此至彼，名身表業。以聚色身動轉之時，由此業色能動彼故。
《俱舍論》雲︰
以身動時，由業動故。
[17] 《俱舍論光記》卷四十五雲︰
正量部計有爲法中，心、心所法及聲光等剎那滅故，必無行動。不相應行、身表業、色身、山、薪等非剎那滅，多時久住。隨其所應，初時有生，後時有滅，中有住異，不經生滅，可容從此轉至余方，有行動義。
[18] 「證」字，《金藏》有，余無。
[19] 《成業論》雲︰
如熟變物雖才觸火、光、雪、酢等諸可變緣，即有差別，而不可知彼差別相，然彼前後非無有異。此亦應然，如長薪草，衆分相…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十七、別破小乘──所執色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…