..續本文上一頁似，各別生焰。雖有差別而不可知彼差別相，然彼衆分非無有異。此亦應然，若熟變物才觸緣時，諸熟變相不即生者，彼于後時亦應不生，緣無異故，若長薪草衆分相異﹝藏文作「異」，漢譯作「似」，今改﹞。非分分中別生焰者，彼焰應無由彼別故，形量照明焰熱差別。是故不應以差別相不可知故，便謂即此轉至余方，應審了知彼差別相。

　　[20] 《成業論》雲︰

　　若謂滅因不可得故，知即此法轉至余方，此亦非理。如心、心所、聲、燈、焰等，有何滅因，而念念滅？余亦應爾，滅不待因。

　　若言心等亦有滅因，謂各別自無常相。若爾，何故余不許然？余既不然，此雲何爾？故知心等滅不待因。心等既然，余亦應爾。

　　若余法滅不待因者，薪等未與火等合前，彼色等性應不可取。如合後位，後亦應如前位可取。如何風手未觸、未執燈、鈴以前，燈、焰、鈴聲可取，非于後位？然焰聲滅不待風手，薪等亦然，不應爲難。

　　又若薪等由火等滅，彼色等性不可取者，才觸無間，應不可取，彼才觸時，有差別故。諸熟變物，下、中、上品諸熟相，差別生時，由彼爲因，後後生起，前前滅壞，誰複爲因？不應此法由彼故生，即此複由彼法故滅。二相違法，非共一因，世極成立。故有爲法，不待滅因，任運自滅。如前可取、不可取者，應知相續隨轉滅壞之相有微增故。

　　又若滅法亦有因者，是則應無無因滅法。心、心所等如待因生，滅亦應爾。非離心等別有無常，世共成立。又因異故，滅應差別。如火、光、雪、酢﹝藏文作「char」﹞等異故，熟變差別。又已滅法，應更可滅。許有因故。猶如色等。是故滅法決定無因。滅無因故，才生即滅。故知無有轉至余方。

　　《瑜伽》卷四十六，明「無別有生住異滅之有爲四相」雲︰

　　菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生、住、老之自性，不見生等別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別自性。

　　又雲︰

　　謂若滅法別有自性是實成就，即應此滅有生有滅。若滅生時，一切諸行，皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定諸心、心所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，複應還生，以滅無故，是故言滅，有生有滅，不應道理。

　　《成業論》明有爲法均有生因，剎那生起變化，無有暫住，非別有滅因雲︰

　　若謂生因不可得故，知即此法轉至余方，此亦非理。有生因故。謂前與後，而作生因。如前念心與後念心，前念熟變與後熟變。乳與其酪，葡蔔汁與酒，酒複與酢等。故無少法轉至余方。轉相既無，何有行動﹝藏文作「”gro ba」﹞？又若有住，則無行動。若無行動，彼應常住﹝藏文作「rtag tu gnas pa」﹞。法若無住，亦無行動，才生即滅，無動義故﹝此四句藏文無﹞。

　　若爾，現見行動者何？余方所見非即本物。何緣知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。如草火焰，及如影行。非此方影余方可見﹝如今電影、電視等﹞。形質不動，日等光明遠近回轉，便見彼影或長或短或移轉故。又障光明少分生故。

　　又反诘言：何緣征難至余方義？且如何知余方所見非即本物？此亦應引前理爲證，謂若有住，則無動等。又外火等緣無差別，而于後時差別可取。由此證知念念各別。

　　又若以證異因無故，謂余所見還是本物。既無有因證即本物，何緣不謂非本物耶？由此二義，應俱不定，故至余方，義不成立。

　　[21] 「生」字，《金藏》無。

　　[22] 引見上文。

　　[23] 「叉」字，《金藏》作「叉」，余作「刀」。

　　[24] 「怛叉翅羅」，梵文爲「takkasila」。

　　[25] 「鸠摩邏多」，梵文爲「kumaralata」。

　　[26] 《西域記》卷五作「童受」。《俱舍論光記》卷六作「豪童」。

　　[27] 智周《演秘》雲︰

　　按《西域傳》︰東天馬鳴、南天提婆、西天室利羅多﹝梵文爲「wrilata」。《西域記》卷十二謂「四日照世」，即「西有龍猛」，無「室利邏多」﹞、北天鸠摩邏多、中天龍樹。具如彼辨。

　　傳說有二。

　　[28] 《成業論》雲︰

　　日出論者作如是言︰諸行實無至余方義。有爲法性念念滅故。然別有法，心差別爲因。依手足等起。此法能作手足等物異方生因，是名行動，亦名身表。此攝在何處？謂色處所攝。

　　若爾，何緣不許眼見，如諸顯色？既非所見，不表示他，如何名表？複雲何知此法實有？雲何此法能令自身轉趣余方，別異而起？若言由心差別所生風界，即應如是風界其性是動，足能爲彼異方生因；何乃離風執有動法？又草葉等離外風界，無別動法，雲何移轉？然諸風界搖觸等生，其性能動，即應許彼能令手等轉余方生，何勞別執？若體、若用，俱不極成能動法生。

　　若不爾者，即心差別所生風界能爲手等異方生因，應是身表！如是風界，無所表示，雲何名表？又許觸處是善、不善，便非釋子。若不爾者，即心差別，能令自身余方生起。即身生起，應是身表！是則身表應假，非實。自身多法合爲體故，又無表示，雲何名表？香等不能表示他故。又許香等是善、不善，便非釋子。若此顯色，體非身表，此余方生，應是身表！天愛！任汝于此表業容力所能勤加轉計，然此非用功力能成。何乃于中徒生勞倦？誰能成立生別有體？此所執生，非如色等是所現見，非如眼等是能現見，何緣知有？又不可見，雲何名表？前說不能表示他故。又若顯色是善不善，可說此生爲身表業，然諸顯色非善、不善，前已說故，生亦應然。是故定無身實表業。

　　[29] 「征」字，《金藏》作「破」。

　　[30] 「因」字，《金藏》無。

　　[31] 見《成業論》中「風界無所表示」文，已如上引。

　　[32] 觸處非善惡，已如上引《成業論》文。

　　[33] 即《成業論》「香等不能表示他故」等文，已如上引。

　　[34] 《無垢稱經‧香臺佛品》卷十雲︰

　　時無垢稱問彼上方﹝即香臺佛界﹞諸來菩薩︰汝等知不？彼土如來于其世界爲諸菩薩雲何說法？彼諸菩薩鹹共答言︰我土如來不爲菩薩文詞說法，但以妙香令諸菩薩皆悉調伏。

　　[35] 即破日出論者。

　　[36] 「下」，謂本論卷二。

　　[37] 如本論卷二︰

　　然依語聲分位差別，而假建立名、句、文身。名诠自性，句诠差別。文即是字，爲二所依。……且依此土，說名句文依聲假立，非謂一切。諸余佛土亦依光明、妙香、味等，假立叁故。

　　[38] 指身、語亦以色、聲爲體說。

　　[39] 「諸」字，《金藏》無。

　　[40] 「故」字，《金藏》無。

　　[41] 如《顯宗論》卷十八雲︰

　　發毛等聚，總名爲身。于此身中有心所起四大種果形色差別，能表示心，名爲身表。

　　[42] 第叁別破諸部中，第一破身表業訖。

　　[43] 《成業論》雲︰

　　能動身思，說名身業。思有叁種︰一、審慮思，二、決定思，叁、動發思。若思能動身﹝身、語皆識所變。彼論只說「又執有我，違《阿笈摩》說一切法皆無有我。故汝所執一常實我，都無正理，但率妄情。由此證成但思差別。熏習同時阿賴耶識令其相續轉變差別，能引當來愛非愛果，非如彼說身語業報」。以能動身思爲體。尚未明言身、語均識所變﹞，即說爲身業。此思能引身相續異方生因。風界起故。具足應言「動身之業」。除「動之」言，但名「身業」。

　　[44] 以上文意，與《成業論》同。並明意業雲︰

　　意者，謂識。能思量故，趣向余生及境界故，說名爲意。作動意思，名爲意業﹝前雲「此業但以思爲自性」﹞。令意造作善不善等種種事故。

　　又《成實論》卷七〈思品〉雲︰

　　雖總相說意行名思，而思多在善不善中說。是思有衆多分︰若人爲他衆生求善求惡，爾時名思；若求未得事，爾時名求；若求後身，爾時名願；故知思以種種名說。

　　[45] 《大毗婆沙論》卷十五雲︰

　　問︰一剎那心，能起一語；一剎那語，能說一字耶？答︰佛一剎那心，能起一語；一剎那語，能說一字。聲聞、獨覺，一剎那心能起一語；一剎那語不能說一字。彼說啋時，必經多剎那故。由此，唯佛其言捷利，聲韻無過，詞辨第一。

　　如說一字所成名。

　　[46] 「許」字，《金藏》有，余無。

　　[47] 「實」字，《金藏》無。

　　[48] 如理《義演》雲︰

　　亦如小乘說一個極微當大乘七極微。

　　《了義燈》卷六雲︰

　　一字聲中，仍未有名句聚集，故不能诠。

　　[49] 「微」字，《金藏》有，余無。

　　[50] 「汝」字，《金藏》無。

　　[51] 「余」字，《金藏》有，余無。

　　[52] 「以是有情」等四字，《金藏》有，余無。

　　[53] 「余」字，《金藏》有，余無。

　　[54] 「知」字，《金藏》作「知」，余作「言」。

　　[55] 《唯識二十論》第十七頌︰

　　展轉增上力，二識成決定。

　　[56] 本論卷八雲︰

　　聚集、相續、分位性故，說爲假有。

　　[57] 「身」字，《金藏》作「方」。

　　[58] 《成業論》雲︰

　　彼非緣彼心等所生。以緣言音，心等生故。

　　[59] 《俱舍論光記》卷四十六解「語表業體謂即言聲」雲︰

　　言語表業者，語、謂音聲。表以音聲爲體，謂聲相續…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十七、別破小乘──所執色》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…