..續本文上一頁能表示內心。此表，即于聲上假立；業，謂發語思；業依語門能起表故，名「語表業」。

　　《大乘法苑義林章》卷叁〈唯識章〉雲︰

　　攝法歸無爲之主，故言一切法皆如也。攝法歸有爲之主，故言諸法皆唯識。

　　[60] 「前」字，《金藏》無。

　　[61] 《摩诃僧祇律波羅提木叉大比丘戒》本﹝梵文爲「pratimoksa

　　mahasajghika vinayemula」﹞雲︰

　　諸大德爲得道故，一心勤精進。所以者何？諸佛一心勤精進故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　《四分律》﹝梵文爲「dharmagupta vinaya」﹞卷五十叁雲︰

　　譬如有人與大衆共行，若在前，若在中，若在後，常得安樂而無有畏。比丘亦複如是，行步入出乃至默然，常爾一心。比丘有如是聖戒，得聖諸根。食知止足，初夜後夜精進覺悟，常爾一心無有錯亂。……

　　《俱舍論》卷十叁，毗婆沙師引經證有無表色雲︰

　　又契經說離殺等戒名堤塘。戒能長時相續堰遇犯戒過故，非無有體，可名堤塘。

　　[62] 《攝論‧無性釋》卷一雲︰

　　由此道理，余部所立胸中色物意識別依，亦不成就。

　　《雜集論述記》卷十一雲︰

　　《攝論》破上座部即色爲意根。

　　本論《述記》卷叁十雲︰

　　上座部救胸中色物爲其色根，非第七者。不然，「意非色故」說第七界皆是心故，意識應無二分別故，如五識等依色根故。

　　《瑜伽論記》卷二說《攝論‧無性釋》乃「破正量部心藏色爲意根

　　義」，恐誤。

　　[63] 「初總後別」四字，《金藏》有，余無。

　　[64] 「初也」二字，《金藏》有，余無。

　　[65] 《成業論》末雲︰

　　若叁種業但思爲體，于散亂位及無心位爾時無思，如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成種不損壞故，名具律儀不律儀者，故無有過。思差別者，簡取勝思能發律儀不律儀無表。由此思故，熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表﹝藏文無「熏成」以下二十四字﹞。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後，不作因生遮不遮思，如先所受。

　　[66] 「謂依思者」下，《金藏》作「正是業體。『願』者，顯成無表之相。

　　謂由發願製身語思，隨」等二十一字。余作「是定道戒願，謂散無

　　表，或思起願」十叁字。

　　[67] 「發」字，《金藏》無。

　　[68] 「未成佛前」四字《金藏》有，余無。

　　《樞要》卷中雲︰

　　是除佛外。佛身循環，不增長故。

　　[69] 「無無表義」四字，《金藏》有，余無。

　　[70] 「由願勢力」四字，《金藏》有，余無。

　　[71] 善惡身語七業所熏。《大乘法苑義林章》卷九〈表無表色章〉雲︰

　　戒但七支，說有無表。律儀名通，無表局故。非由名律儀皆有無表故。律儀之與無表義各別故。

　　[72] 「如」字，《金藏》有，余無。

　　[73] 原有依，現無依。原有依者爲︰一、施羁旅人，二、施路行人，叁、

　　 施有病人，四、施侍病人，五、施園林，六、施常乞人，七、隨時施。

　　[74] 「要」字，《金藏》作「邀」。

　　[75] 「羯磨」，梵文爲「karma」；藏爲「las」；漢爲「作業」。受戒時有

　　兩表白文字，一爲「白」﹝梵爲「jbapti」；藏爲「gsol ba」﹞，二爲羯

　　磨。

　　《大乘法苑義林章》卷十〈表無表色章〉雲︰

　　出家大戒，第叁羯磨竟，是事如是持時得。其菩薩戒亦第叁羯磨答言「能持」時得。先發期心所邀勝願，今滿足故。僧衆法事，此時具故。

　　[76] 「邀」字，《金藏》作「要」。

　　[77] 「阇黎」，梵文爲「acarya」，即軌範師。

　　[78] 「殺」字，《金藏》誤作「煞」。

　　[79] 「子」字，《金藏》有。

　　[80] 「用」字，《金藏》無。

　　[81] 《了義燈》卷六雲︰

　　問︰無表之色，依表種立，表有多念，依何念立？答︰于初剎那正發身、語之思，或俱時發，或前後發。俱時同一種，前後各別種，皆于初上立。第二剎那以去，非因等起，但名剎那等起。非根本故。

　　[82] 「不」字，《金藏》誤作「故」。

　　[83] 謂審慮思﹝《瑜伽》卷五十四作「加行思」﹞，及決定思。

　　[84] 動發思。《瑜伽》卷五十四作「等起思」。

　　[85] 智周《演秘》雲︰

　　第二念後，心、心所等，但名剎那。剎那剎那自相引起。近因起者，名之爲轉。依彼現種，立表、無表。剎那等起，名爲隨轉。隨前轉故，不依現種立無表等。以非決定是善惡性起身語故。由有隨轉業起分明，故立有也。

　　[86] 「以」字，《金藏》有，余無。

　　[87] 見《顯揚》卷一。

　　[88] 謂《顯揚》。

　　[89] 智周《演秘》雲︰

　　彼《顯揚論》定、道、別解脫，叁戒合說，雲「依不現行，建立色性」。叁皆能止惡身語故。……此《唯識論》顯隨心戒，及不隨心二戒差別，故別解言「發身語」也。定道不定皆能發故。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　八地以上菩薩能發，七地以前或不能發故。又菩薩能發，二乘定必不爾。「定、道不發業」者，約二乘說，亦不相違。

　　[90] 此謂除正見、正思維、正精進、正念、正定以外。

　　[91] 謂現行無漏思。

　　[92] 智周《演秘》雲︰

　　望發身語，而名爲表。據防惡﹝表﹞色，名爲無表。

　　[93] 智周《演秘》雲︰

　　八地以去，及于如來，既恒在定，六純無漏，豈可不有身語表耶？疏雖叁釋，後解爲正。

　　[94] 「解」字，《金藏》有，余無。

　　[95] 《金藏》作「同」，余作「用」。

　　[96] 「解」字，《金藏》有，余無。

　　[97] 《金藏》作「期」，余作「祈」。

　　[98] 道邑《義蘊》雲︰

　　如大乘中唯受一不殺戒等，亦發無表，不要具受五戒。薩婆多亦等，經部不然，必須具受方發無表。

　　[99] 《樞要》卷中：

　　問︰若許思所發身語，立「表」名，意亦由思作，應當立「表」稱！答︰身語性是業，可依立「表」名。意非體是業，如何得「表」稱？問︰身、語、思所作，即許立「業」名；意識，思所作，亦應立「表」稱！

　　答︰不然。身語外彰，他表名「表」。意唯內解，自表非他。造作名爲「業」，身、語，體造作；意體雖他引，非作，不名「業」。其觸、作意等皆由思作，以成叁性。體非造作，亦不名「業」，亦不名自他表，非主、非勝故。五十九﹝至六十﹞雲：身語名業道，發思名業，貪、恚、邪見，名道者，順薩婆多；與此不違﹝如卷六十雲「複次，思是業，非業道。殺生及至绮語，亦業，亦業道。貪、恚、邪見，業道，非業」﹞。

　　[100] 「別抄」謂：《大乘法苑義林章》卷九〈表無表色章〉。此中說大

　　乘對無表有無，有叁師說，具許有意表。引《瑜伽》卷五十叁爲證雲︰

　　若有不欲表示于他，唯自起心，內意思擇，不說語言，但發善染汙無記法現行意表業，名意表業。

　　第一師雲︰

　　其此表業發無表者，唯是善性。菩薩亦成，唯有叁支，依業道故﹝即無貪、無瞋、正行﹞。

　　第二師雲︰

　　不善亦有無表。十惡業道極重方成，後叁意表亦發無表，理有何失？百行所攝，俱名律儀，翻此，乃是不律儀性。故知意叁亦發無表。何容發身語思種名無表？獨意種思不名無表？……

　　第叁師雲︰

　　意表，總教雖然，不見別文說有無表，發身語思外彰最猛，熏種增上，可發無表。意思內發，唯自表知，非最增猛；雖熏種子，非用倍增。故唯身語，方有無表……。

　　《略纂》卷二十七雲︰

　　如發身語業時，必有意表以爲方便。自意表知我作如是事等。即前表知，後作此事。意俱表業，名意表業。

　　智周《演秘》雲︰

　　問︰表義雲何？答︰後思表前思，名意表業。問︰前思已滅，何所表耶？答︰如第叁羯磨無心之時，方名表者。表前方便思故，得名爲表。此亦爾也。又思見分及自證分，更互相表，名爲表也。」

　　《略纂》卷七雲︰

　　身語二表，以相表見。意表業者，見自證分、證自證分互各自表，如理應思。

　　[101] 《瑜伽》卷五十四雲：

　　又定所行色，若依此系定，即由此系大種所造。又此定色但是世間，有漏無漏由定而生﹝藏文作「依有漏無漏世間定而生」﹞，非出世間﹝《略纂》卷二十八雲「定、道共戒，何處大造耶？無間有漏無漏任運定能起此色，非勵力思惟定能生此色。若菩薩，是無漏。若二乘，是有漏。皆能變化令他受用，名威德定，余假想觀不爾，非威德定不名實色」﹞。由此定色有戲論行﹝相之﹞定爲因故。又非一切所有定心皆有能生此色功能，唯一類有。如能起化，謂不思惟，但先時作意所引，離諸暗昧，極善清淨，明了現前。當是定乃能生色。若定力勵數數思惟，假勝解力而得見者，當知不能生起此色。

　　[102] 《瑜伽》卷六十六：

　　問︰世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答︰若彼定心思惟欲界有色諸法影像生起，當言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法影像生也，當言色界大種所造。

　　[103] 「二」字，原誤作「七」。

　　[104] 謂本論《述記》卷十六雲：

　　受所引色中，若定、道共戒，即此﹝本識﹞不緣。唯以觀行思爲體故。別解表業，此亦不緣，以亦思故。無表色可爾，是思種故。既緣諸種，故得緣之。若爾，如二無心定﹝無想及滅盡﹞等皆依種立，應亦得緣。由此即是心等種上差別功能，但緣種體不緣別能，即不緣者，無表亦爾。是思種上差別功能，亦是防色之別能故。故知如彼，亦不得緣。

　　[105] 《佛地經論》卷第四雲︰

　　又如空中色等諸法，雖有壞等，但是世俗，而非實有。所以者何？身等叁業不善等性，皆由相應發起勢力，假名建立，不由自性。非塊石等由發起力可實建立爲不善，身等亦爾。地等和合所成性故。語業亦如鍾鼓聲等，非不善等。諸無表業唯以不作爲其性故，亦非實有。意業亦由相應勢力，立不善等，如余相應，亦非實有。因既非實，果亦應爾。故法界中若業，若果，一切皆是分別所起世俗識等變現而生，如變現相。如是建立，皆非真實。

　　[106] 《成業論》雲︰

　　由此思故，熏成二種﹝律儀及非律儀﹞殊勝種子。依二種子，未損壞位，假立善惡律儀無表﹝「熏成」以下二十四字藏文無﹞。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後，不作因生遮、不遮思如先所受。誰能損壞如是種子？謂若有思能發于表，因此棄舍善惡律儀，及余舍因﹝斷善根等﹞亦能損壞。

　　[107] 謂動發思。

　　[108] 此非依文而引。

　　[109] 「發」字下，《金藏》有「表」字。

　　[110] 「中」字，《金藏》無。

　　[111] 《大乘法苑義林章》卷十〈表無表色章〉第叁假實分別門雲︰

　　身語二業，假表業體，實是表色，非是業性。《顯揚》﹝卷十八﹞等說身語二業表善惡故，假名善惡，實是無記﹝原文爲「色非自體有善惡性，隨能發心，假說善惡故」﹞。故不能招當異熟果，從業爲假故。《唯識》﹝卷一﹞雲「或身語表，由思發故，假說爲業」。五十叁說「一切表業，皆是實有」。其發身語現行之思，實是業性，招異熟故；而非身語，亦非是表，亦非是色；假名身語表色。所發，是表；所防、所發，俱是色，故思假名色。其無表色，實是無表。無所表示故，而體非色，亦從所發、所防，假名爲色。故《顯揚》﹝卷一﹞雲：諸律儀色「依﹝彼﹞不現行法建立色性」，此從所防，故名爲色。以決定故，

　　[112] 「解」字，《金藏》有，余無。

　　[113] 見《瑜伽》卷五十叁。

　　[114] 「爲」字，《金藏》作「是」。

　　[115] 「果」字，《金藏》有，余無。

　　[116] 「亦」字，《金藏》無。

　　[117] 謂貪、恚、邪行叁種。

　　[118] 「正」字，《金藏》作「又」。

　　[119] 智周《演秘》雲︰

　　「義」，即境也。

　　[120] 「也」字，《金藏》有。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十七、別破小乘──所執色》全文閱讀結束。