【論文】
一‧二八五 眼等五識，了色等時，但緣和合，似彼相故。
【疏翼】
第二正破執中，第二破經部。文分爲四︰一、牒計，二、正破，叁、和合非緣，四、舉第二月難。此即初文。
【述記‧卷七】
自下第二、破經部師。
此牒經部師計。自下並同《觀所緣緣論》。彼說實有極微非五識境，五識上無極微相故[1]。隨彼彼處所攝衆多極微共和合時，總成一物，名爲「和合」。如阿拏色[2]等以上，方爲五識境。和合是假，依實微立。即五識上有和合相，故名[3]五識似彼相也[4]。
【論文】
一‧二八六 非和合相異諸極微，有實自體，分析彼時，似彼相識，定不生故。
【疏翼】
第二破經部中，第二正破。
【述記‧卷七】
此下、正破。
量雲︰其和合相非異極微有實體。即極微故。如極微。
此犯相符，經部不說和合有體故。此牒定也。說[5]和合相既非實有，下[6]方顯非是五識緣故。非汝經部師其和合相異本真實極微有實自體。分析彼和合時，能緣假和合相識，定不生故。
【論文】
一‧二八七 彼和合相，既非實有，故不可說是五識緣。
【疏翼】
第二破經部中，第叁和合非緣。
【述記‧卷七】
和合既假，設許是所緣，識上有相；不許是緣，以假無體故。
【論文】
一‧二八八 勿第二月等，能生五識故。
【疏翼】
第二破經部中，第四舉第二月難。
【述記‧卷七】
舉月爲難。
應立量雲︰汝[7]和合色處，設許是眼識之所緣，非是緣。以彼都無實體性故。如第二月。
第二月，彼計亦是假，不生五識，唯意識所緣。《觀所緣緣論》頌雲︰和合于五識，設所緣，非緣。彼體實無故。猶如第二月。經部第二月，亦非五所緣。今以爲喻者，意取少分[8]。謂和合于五識，是有法也[9]。非緣，是法也。彼體實無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所緣，故文中雲「設」[10]。非第二月亦許所緣。
此中但遮有其緣義，不說彼爲五所緣故。又第二月，依瞿波論師[11]略有二解︰
一解雲︰唯意識得。此中爲五識喻非緣義等，故無過失。以五識是有法所收，同喻無有無所立失。又以義減文，于有法之中須除「五」字，直言「和合于識，設所緣非緣」爲宗。是意所緣故[12]。或除「設所緣」字，但言「和合于識非是緣」爲宗，亦得。
二解雲︰第二月、空華等相，即眼識等所緣。于中執實等，方是意識。若依此義，空華等色便無本質，亦非法性[13]。故前解勝。護法同[14]前。又「所緣」是境義，有無俱成[15]。彼文既正，不[16]須減加[17]。其經部師亦不說五識緣第二月故。
論文之中，宗因及喻准量應知。今不許彼實是所緣，故言「設」也。
五識緣長等假法，應有不定過。今釋之言︰唯取五識一向緣實，故無違也。然觸處中澀等，即四大分位差別，名之爲假，身根所得[18]。不同長等聚集假攝，非眼識等得。說爲色處，以明了取依眼爲門故。若說五識亦緣假者，此是識內，不同他宗。如緣命根等，亦是所緣緣。別變爲相，依他攝故，或兼實緣。汝之和合，識外無法，不可爲例，如《對法》抄[19]。
【疏翼】
第二破經部訖。
【論文】
一‧二八九 非諸極微共和合位，可與五識各作所緣，此識上，無極微相故。
【疏翼】
第二正破執中，第叁破古薩婆多。文分爲四︰一、牒計，二、設救，叁、重破，四、總非。此即初文。
【述記‧卷七】
此第叁、牒本薩婆多毗婆沙師義。如經部師極微和合所成是假，不能爲緣發生五識。今和合時，一一極微有和合粗相，各能爲緣，發生五識，以有實體能爲緣故，然別極微相五識不得，故非之也。
此中量雲︰色等極微設許是五識緣，非是所緣。五識上無彼極微相故。如眼根等。眼根等爲緣發生五識，五識不緣，故以爲喻。《二十唯識》亦作是說︰極微各別不可取故。[20]《觀所緣緣論》頌雲︰極微于五識，設緣，非所緣。彼相識無故，猶如眼根等。
【論文】
一‧二九○ 非諸極微有和合相，不和合時，無此相故。
【疏翼】
第叁破古薩婆多中，第二設救。
【述記‧卷七】
彼設救言︰極微各別之上，有和合相爲五識所緣。「和合相」者，即似一相。此相是用，大于本極微。用不離體，體既實有，成所緣緣。或爲本計[21]，義亦無妨，今亦非之。
量雲︰極微和合時應無別[22]和合相。體即本極微故。如未和[23]合時。
此中意雲︰非諸極微上別有和合相，不和合時無此相故，故此亦非是所緣也。
【論文】
一‧二九一 非和合位與不合時，此諸極微體相有異。
【疏翼】
第叁破古薩婆多中，第叁重破。
【述記‧卷七】
此、重成破。
非是和合位與不和合位，此諸極微，若體、若相，二俱有異，和合之位可作所緣。
【論文】
一‧二九二 故和合位如不合時，色等極微，非五識境。
【疏翼】
第叁破古薩婆多中，第四總非。
【述記‧卷七】
由如是理，極微和合位亦非五識境。
量雲︰汝不和合時極微應是五識所緣。體即和合極微故。如和合極微。又返例和合之相非五識所緣。體即不和合時極微故。如不和合時極微。
此論文中有二意也，思准可知。
若彼救言：不和合時，亦有和合時[24]之相，以微隱故，相難知者。又應破雲︰不和合時，極微應生和合覺。體即和[25]合極[26]微故。如和合時。返難和合如不合時，准量亦爾。「非五識境」，總結之也。
【疏翼】
以上第叁破古薩婆多訖。
【論文】
一‧二九叁 有執：色等一一極微不和集時，非五識境。共和集位，展轉相資，有粗相生，爲此識境。彼相實有，爲此所緣。
【疏翼】
第二正破執中，第四破新薩婆多師。文分爲叁︰一、敘計，二、總非，叁、正破。此即初文。
【述記‧卷七】
此第四、敘衆賢論師新薩婆多義。
爲前非破色等法極微，是緣，非所緣。以五識上無彼相故。便救之言︰其五識上亦有極微相。色等雖有多相[27]，于中[28]一分是現量境。此諸極微共和集時，展轉相資各有粗相生，如阿拿色。七極微相資，皆有阿拿色，許大微相[29]，如經部師，阿拿色是假法。薩婆多雲︰彼和合故，非五識境。五識必依實法生[30]故。今者所說此相相資，各別極微能生五識。一處相近，名「和」；不爲一體，名「集」。即是相近，體各別故。是實法故，有力生識；以相粗故，識有此相。故所緣緣理具足有。
今者非之雲[31]︰設許有體，不诤緣義。不許彼有相資相故，故論但言「爲此所緣」，今所緣義，是所诤故。
【論文】
一‧二九四 彼執不然。
【疏翼】
第四破新薩婆多師中，第二總非。
【述記‧卷七】
「彼執不然」[32]。
下、破之也。如《觀所緣》有六義破，皆有比量。不能具述。
【疏翼】
今依彼論試作六量︰
極微于眼等識容有緣義，而非所緣。
眼等識上無彼相故。
如堅等相。
色等極微諸和集相容有緣義，而非所緣。
汝執爲極微相故。
如堅等相。
瓶瓯等物大小等者，緣彼覺相，應非差別。
能成極微多少同故。
如余大小等者。
瓶瓯等相貌，緣此相識應同。
唯在瓶等假法上有故。
如瓶余處。
瓶瓯等物能成極微非有形量差別。
析後彼覺無故。
如盆等余物能成極微。
瓶等形別，唯世俗假有。
析至極微，彼覺舍故。
如瓯等相。
如青等相﹝異喻﹞。
【論文】
一‧二九五 共和集位，與未集時，體相一故。
【疏翼】
第四破新薩婆多師中，第叁正破。
【述記‧卷七】
下、難有五[33]︰一、二位無差難。
此[34…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十六、別破小乘──經部、薩婆多等師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…