..續本文上一頁等識帶彼相起﹝「彼」何所指？應注意是境體？還是相分？﹞及從彼生，具二義故。

　　[58] 《雜集論述記》卷二十五雲︰

　　其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動、想受滅，難知大義。此等並無體，唯心所變。且如擇滅、不動、想受﹝滅﹞等叁，唯惑斷不生，即顯如理，如理之上，假建立不生，名擇滅等。

　　余如本論卷二。

　　[59] 「有體」，謂依他起性。

　　[60] 謂見分托相分而生。

　　[61] 「挾」字，《金藏》誤作「狹」，下一同。

　　[62] 見相本自體分上有故。

　　[63] 即「見托彼生」，非相依彼生；帶彼相分起，非帶彼境相起。

　　[64] 「似」字，《金藏》無。

　　[65] 本論《述記》卷四十四雲︰

　　故相者，相分義，或體相義。真如亦名爲相，無相之相。

　　[66] 「遍」字，《金藏》無。

　　[67] 《金藏》作「法」，余作「相」。

　　[68] 《大般若經》卷七十叁〈觀行品〉雲︰

　　如是一切皆「非相應、非不相應，非有色、非無色，非有見、非無見，非有對、非無對，鹹同一相所謂無相」。

　　並參看卷四百零九。

　　[69] 道邑《義蘊》雲︰

　　若緣相分，更不變相，遂同正量直取前境。亦如薩婆多不變極微相，緣和合相。即是極微也。

　　[70] 相分對見分近。

　　[71] 「皆具不」，謂皆具相分否？

　　[72] 「識」字，《金藏》無。

　　[73] 《觀所緣緣論》雲︰

　　或識前相爲後識緣。引本識中生自果功能令起，不違理故。

　　[74] 「等時」，《金藏》作「時等」。

　　[75] 《金藏》作「因」，余作「自」。

　　[76] 《瑜伽》卷叁初雲︰

　　由一切內外大種及所造色種子，皆依附內相續心。乃至諸大種子未生諸大以來，造色種子終不能生造色。要由彼生，造色方從自種子生。是故說彼能生造色。要由彼生爲前導故。……

　　[77] 如《瑜伽》卷五十四雲︰

　　雲何種子生？謂所有色各從自種子所生。如堅硬聚，或時遇緣便生流濕，流濕遇緣複生堅硬；不暖生暖，暖複生冷；不動生動，動生不動；如是好色、惡色等，差別應知。

　　[78] 《顯揚》卷五，文如《瑜伽》卷五十四。

　　[79] 「七」，《金藏》誤作「六」。

　　《顯揚》卷十七雲︰

　　問︰所緣境相建立雲何？答︰若略說此﹝阿賴耶﹞識由了別二種所緣境故轉︰一、由了別內執受故，二、由了別外無分別相器故。了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根根所依處。謂在有色界、若無色界，唯有妄執習氣執受。了別外無分別相器者，謂了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世界相。譬如燈焰生時，內執炷膩外發光明，如是，阿賴耶識內緣執受境、外緣器世界境，生起道理，亦爾。又即此識緣境微細，世聰慧者難了知故。

　　[80] 《顯揚》卷十八雲︰

　　複由七種行相，了知諸心難知差別︰一、不可知相續久住器差別相，二、多種相境差別相，叁、俱有差別相，四、能治、所治速疾回轉差別相，五、習氣差別相，六、續生差別相，七、解脫心差別相。

　　[81] 「極」字，《金藏》有，余無。

　　[82] 「十」字，《金藏》作「色」。

　　[83] 「是」字下，《金藏》有「真」字。

　　[84] 《金藏》作「則」，余作「即」。

　　[85] 「即」字，《金藏》有，余無。

　　[86] 「別抄」卷二雲︰

　　西方瞿波論師引《阿毗達磨經》頌，證五識不緣假境，頌雲「無有眼等識，不緣實境生，亦實、亦不實」。解雲︰第叁句通叁種︰實不實爲二，並二，爲叁。

　　[87] 「識」字，《金藏》有，余無。

　　[88] 「謂」字，《金藏》作「爲」。

　　[89] 道邑《義蘊》雲︰

　　忿即是瞋，癡增名悔，悔非是癡，別有體故。

　　[90] 智周《演秘》雲︰

　　青對黃等，而得青名，然不得說青名黃。如短待長，非不得名之爲長，必複不得定名爲短，所以不同青等顯色。

　　[91] 「挾實法緣」四字，《金藏》有，余無。

　　[92] 「假」字，《演秘》牒文、《金藏》作「假」，余作「也」。

　　[93] 「故」字，《金藏》無。

　　[94] 《瑜伽》卷叁原文爲：

　　複次，于色聚中，曾無極微生，若從自種生時，唯聚集生，或細，或中，或大。

　　[95] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[96] 「卷」字，《金藏》有，余無。

　　《雜集論述記》卷四雲︰

　　《瑜伽》第叁解五境增減大好﹝如雲「又明暗色，謂于顯色增聚應知。又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時，或小聚無間大聚生，或大聚無間小聚生。由此因緣，施設諸聚有增有減」﹞。

　　《成業論》說︰﹝即于和合﹞諸色聚中，見一面多，便起長覺；見一面少，便起短覺；見四面等，便起方覺；見諸面滿，便起圓覺；見中凸出，便起高覺；見中坳凹，便起下覺；見面齊平，起于正覺；見面參差，起不正覺。日焰，名光。余焰，名明。影暗翻此。屈申等色，表自內心開示于他，故名表色。上釋長短高下之色，橫豎皆成。或釋︰長短橫望相形，高下二色豎望相待，故成差別。

　　[97] 「非是佛」叁字，除《金藏》外，作「謂」字。

　　[98] 「體」字，《金藏》無。

　　[99] 「佛」字，《金藏》無。

　　[100] 「緣」字，《金藏》無。

　　[101] 如《瑜伽》卷五十四雲︰

　　複次，建立極微當知有五種勝利︰謂由分析一合聚色，安立方便，于所緣境，便能清淨廣大修習，是初勝利；又能漸斷薩迦耶見，是第二勝利；如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍傲，是第叁勝利；又能漸伏諸煩惱纏，是第四勝利；又能速疾除遣諸相，是第五勝利。如是等類，應當如理思惟極微。

　　[102] 「言」字，《金藏》無。

　　[103] 「瑜伽」，梵文爲「yoga」。

　　[104] 《瑜伽師地論釋》雲︰

　　謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性。與正理、教、行、果相應，故名「瑜伽」。……或說二十四不相應行中，一名「瑜伽﹝二十四中第十七相應﹞」。因果相稱，無乖違故。或說雜染清淨無性，名爲「瑜伽」。除違契順，最爲勝故。……或說清淨真如，名爲「瑜伽」。理中最極，一切功德共相應故。如《入楞伽契經》中說︰若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解、無縛；爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。

　　[105] 《瑜伽師地論釋》雲︰

　　《顯揚》﹝卷五﹞等信、欲、方便、精進四法，說名「瑜伽」。作意或智，說名方便。此四通生一切行故。

　　[106] 《瑜伽師地論釋》雲︰

　　謂一切果更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故，說名「瑜伽」。

　　[107] 「與病相應」四字，《金藏》有，余無。

　　[108] 《瑜伽師地論釋》雲︰

　　《大義經》中說如來地無分別智及以大悲，名爲「瑜伽」。自利利他常無盡故。

　　[109] 「瑜祇」，梵文爲「yogin」。

　　[110] 「此辨異及結也」六字，《金藏》有，余無。

　　[111] 《瑜伽》卷叁原文爲：

　　然色聚有分非極微。何以故？由極微即是分。此是聚色所有，非極微複有余極微，是故極微非有分。

　　[112] 「過」字，《金藏》作「而」。

　　[113] 「此分別」，《金藏》作「分別此」。

　　[114] 《對法》卷一雲︰

　　極略色者，謂極微色。

　　[115] 「叁」字，《金藏》誤作「二」。

　　[116] 《瑜伽》卷五十四雲：

　　複次，微細性略有叁種︰一、損減微細性，二、種類﹝藏文作「自性」﹞微細性，叁、心自在轉微細性。損減微細性者，謂分析諸色至最細位，名曰極微。種類微細性者，謂風等色及中有色﹝該論此前說色界諸色不同欲界，雲「色界諸色清淨最勝、能發光明，又極微細，下地諸根所不行故」﹞。心自在轉微細者，謂色無色二界諸色﹝藏文只有色界。《瑜伽論記》卷五十七，敘景師雲「無色但有定心所現，名自在轉」﹞。如經說︰有等心諸天﹝指色界﹞曾于人中如是如是資重磨瑩其心，隨此修力住一毛端﹝藏文作「錘端」﹞空量地處，展轉更互不相妨礙。如是等輩，應當思維觀察色蘊差別。

　　[117] 「等」，謂尚有：《樞要》卷中以五門分別，但未詳說；《大乘法苑

　　義林章》卷十五〈極微章〉以叁門分別︰一、辨眼緣，二、釋違難，叁、說勝利。

　　[118] 「眼」字，《金藏》有，余無。

　　[119] 謂聖慧眼、法眼、佛眼。

　　[120] 《瑜伽》卷五十四原文爲：

　　當言除肉眼、天眼所余眼，用一切極微爲所緣境。何以故？以彼天眼唯取聚色中表、上下、前後、兩邊﹝藏文無「兩邊」﹞、若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。

　　[121] 「離識」二字，《金藏》有，余無。

　　[122] 《對法》卷一雲︰

　　法處所攝色者，略有五種︰謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者，謂極微色﹝即色邊際﹞。極迥色者，謂即此離余礙觸色﹝該論《述記》卷五雲「離礙方顯，立以迥色。極迥即色，迥色之極，迥之極色，二釋隨應。色既通名，初複解勝。雖明、暗、(光、影、空一)等，亦是所析，明等是別，迥色是總。處所寬廣，複能爲依，不名極明等，但稱「極迥色」。然此迥色與空一顯、上下類殊，俱空界色。不名「極空」名「極迥」者，恐濫虛空，亦是色性。又迥色虛通，空色唯上，不名「極空」，但稱「極迥」﹞。受所引色者，謂無表色﹝該論《述記》雲「諸出家戒要從師受，由彼簡擇堪不堪故。在家二衆及菩薩戒、惡戒無表，自他俱受，不假簡擇損益寬故。上皆名『受』。定道無表，得不從他。此皆不能表己善惡令他知故，總名無表」﹞。遍計所起色者，謂影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。

　　《大乘法苑義林章》卷十五有〈法處色章〉五門分別︰一、開合廢立，二、辨體性，叁、釋名字，四、分別假實，五、影質有無。與《雜集論述記》卷五大同。

　　[123] 「法」字，《金藏》有，余無。

　　[124] 謂如本論《述記》卷叁有雲︰

　　過去、未來，非常、非現。如空華等非實有故。又無作用，不可執爲因緣性故。若無能持染淨種識，一切因果皆不得成。

　　[125] 如本論《述記》卷八有雲︰

　　雖亦由現生死相續，而種定有，頌偏說之﹝如說「諸業習氣」、「二取習氣」﹞。或爲顯示真異熟因果皆不離本識，故不說現。現異熟因不即與果，轉識間斷非異熟故。前中後際，生死輪回，不得外緣，既由內識；淨法相續，應知亦然。

　　[126] 如《觀所緣緣論》雲︰

　　謂此功能至成熟位，生現識上五內境色，此內境色複能引起異熟識上五根功能。根、境二色與識一異，或非一異，隨樂應說。如是諸法唯內境相爲所緣緣，理善成立。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十六、別破小乘──經部、薩婆多等師》全文閱讀結束。