..续本文上一页等识带彼相起﹝「彼」何所指？应注意是境体？还是相分？﹞及从彼生，具二义故。

　　[58] 《杂集论述记》卷二十五云︰

　　其唯有择灭、非择灭、虚空、不动、想受灭，难知大义。此等并无体，唯心所变。且如择灭、不动、想受﹝灭﹞等三，唯惑断不生，即显如理，如理之上，假建立不生，名择灭等。

　　余如本论卷二。

　　[59] 「有体」，谓依他起性。

　　[60] 谓见分托相分而生。

　　[61] 「挟」字，《金藏》误作「狭」，下一同。

　　[62] 见相本自体分上有故。

　　[63] 即「见托彼生」，非相依彼生；带彼相分起，非带彼境相起。

　　[64] 「似」字，《金藏》无。

　　[65] 本论《述记》卷四十四云︰

　　故相者，相分义，或体相义。真如亦名为相，无相之相。

　　[66] 「遍」字，《金藏》无。

　　[67] 《金藏》作「法」，余作「相」。

　　[68] 《大般若经》卷七十三〈观行品〉云︰

　　如是一切皆「非相应、非不相应，非有色、非无色，非有见、非无见，非有对、非无对，咸同一相所谓无相」。

　　并参看卷四百零九。

　　[69] 道邑《义蕴》云︰

　　若缘相分，更不变相，遂同正量直取前境。亦如萨婆多不变极微相，缘和合相。即是极微也。

　　[70] 相分对见分近。

　　[71] 「皆具不」，谓皆具相分否？

　　[72] 「识」字，《金藏》无。

　　[73] 《观所缘缘论》云︰

　　或识前相为后识缘。引本识中生自果功能令起，不违理故。

　　[74] 「等时」，《金藏》作「时等」。

　　[75] 《金藏》作「因」，余作「自」。

　　[76] 《瑜伽》卷三初云︰

　　由一切内外大种及所造色种子，皆依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生造色。要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色。要由彼生为前导故。……

　　[77] 如《瑜伽》卷五十四云︰

　　云何种子生？谓所有色各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿，流湿遇缘复生坚硬；不暖生暖，暖复生冷；不动生动，动生不动；如是好色、恶色等，差别应知。

　　[78] 《显扬》卷五，文如《瑜伽》卷五十四。

　　[79] 「七」，《金藏》误作「六」。

　　《显扬》卷十七云︰

　　问︰所缘境相建立云何？答︰若略说此﹝阿赖耶﹞识由了别二种所缘境故转︰一、由了别内执受故，二、由了别外无分别相器故。了别内执受者，谓了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处。谓在有色界、若无色界，唯有妄执习气执受。了别外无分别相器者，谓了别依止缘内执受阿赖耶识故，于一切时无有间断器世界相。譬如灯焰生时，内执炷腻外发光明，如是，阿赖耶识内缘执受境、外缘器世界境，生起道理，亦尔。又即此识缘境微细，世聪慧者难了知故。

　　[80] 《显扬》卷十八云︰

　　复由七种行相，了知诸心难知差别︰一、不可知相续久住器差别相，二、多种相境差别相，三、俱有差别相，四、能治、所治速疾回转差别相，五、习气差别相，六、续生差别相，七、解脱心差别相。

　　[81] 「极」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 「十」字，《金藏》作「色」。

　　[83] 「是」字下，《金藏》有「真」字。

　　[84] 《金藏》作「则」，余作「即」。

　　[85] 「即」字，《金藏》有，余无。

　　[86] 「别抄」卷二云︰

　　西方瞿波论师引《阿毗达磨经》颂，证五识不缘假境，颂云「无有眼等识，不缘实境生，亦实、亦不实」。解云︰第三句通三种︰实不实为二，并二，为三。

　　[87] 「识」字，《金藏》有，余无。

　　[88] 「谓」字，《金藏》作「为」。

　　[89] 道邑《义蕴》云︰

　　忿即是瞋，痴增名悔，悔非是痴，别有体故。

　　[90] 智周《演秘》云︰

　　青对黄等，而得青名，然不得说青名黄。如短待长，非不得名之为长，必复不得定名为短，所以不同青等显色。

　　[91] 「挟实法缘」四字，《金藏》有，余无。

　　[92] 「假」字，《演秘》牒文、《金藏》作「假」，余作「也」。

　　[93] 「故」字，《金藏》无。

　　[94] 《瑜伽》卷三原文为：

　　复次，于色聚中，曾无极微生，若从自种生时，唯聚集生，或细，或中，或大。

　　[95] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[96] 「卷」字，《金藏》有，余无。

　　《杂集论述记》卷四云︰

　　《瑜伽》第三解五境增减大好﹝如云「又明暗色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘，施设诸聚有增有减」﹞。

　　《成业论》说︰﹝即于和合﹞诸色聚中，见一面多，便起长觉；见一面少，便起短觉；见四面等，便起方觉；见诸面满，便起圆觉；见中凸出，便起高觉；见中坳凹，便起下觉；见面齐平，起于正觉；见面参差，起不正觉。日焰，名光。余焰，名明。影暗翻此。屈申等色，表自内心开示于他，故名表色。上释长短高下之色，横竖皆成。或释︰长短横望相形，高下二色竖望相待，故成差别。

　　[97] 「非是佛」三字，除《金藏》外，作「谓」字。

　　[98] 「体」字，《金藏》无。

　　[99] 「佛」字，《金藏》无。

　　[100] 「缘」字，《金藏》无。

　　[101] 如《瑜伽》卷五十四云︰

　　复次，建立极微当知有五种胜利︰谓由分析一合聚色，安立方便，于所缘境，便能清净广大修习，是初胜利；又能渐断萨迦耶见，是第二胜利；如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍傲，是第三胜利；又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利；又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类，应当如理思惟极微。

　　[102] 「言」字，《金藏》无。

　　[103] 「瑜伽」，梵文为「yoga」。

　　[104] 《瑜伽师地论释》云︰

　　谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性。与正理、教、行、果相应，故名「瑜伽」。……或说二十四不相应行中，一名「瑜伽﹝二十四中第十七相应﹞」。因果相称，无乖违故。或说杂染清净无性，名为「瑜伽」。除违契顺，最为胜故。……或说清净真如，名为「瑜伽」。理中最极，一切功德共相应故。如《入楞伽契经》中说︰若观真义，除去分别，远离瑕秽，无有能取，亦无所取，无解、无缚；尔时在定，当见瑜伽，不应疑虑。

　　[105] 《瑜伽师地论释》云︰

　　《显扬》﹝卷五﹞等信、欲、方便、精进四法，说名「瑜伽」。作意或智，说名方便。此四通生一切行故。

　　[106] 《瑜伽师地论释》云︰

　　谓一切果更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名「瑜伽」。

　　[107] 「与病相应」四字，《金藏》有，余无。

　　[108] 《瑜伽师地论释》云︰

　　《大义经》中说如来地无分别智及以大悲，名为「瑜伽」。自利利他常无尽故。

　　[109] 「瑜祇」，梵文为「yogin」。

　　[110] 「此辨异及结也」六字，《金藏》有，余无。

　　[111] 《瑜伽》卷三原文为：

　　然色聚有分非极微。何以故？由极微即是分。此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。

　　[112] 「过」字，《金藏》作「而」。

　　[113] 「此分别」，《金藏》作「分别此」。

　　[114] 《对法》卷一云︰

　　极略色者，谓极微色。

　　[115] 「三」字，《金藏》误作「二」。

　　[116] 《瑜伽》卷五十四云：

　　复次，微细性略有三种︰一、损减微细性，二、种类﹝藏文作「自性」﹞微细性，三、心自在转微细性。损减微细性者，谓分析诸色至最细位，名曰极微。种类微细性者，谓风等色及中有色﹝该论此前说色界诸色不同欲界，云「色界诸色清净最胜、能发光明，又极微细，下地诸根所不行故」﹞。心自在转微细者，谓色无色二界诸色﹝藏文只有色界。《瑜伽论记》卷五十七，叙景师云「无色但有定心所现，名自在转」﹞。如经说︰有等心诸天﹝指色界﹞曾于人中如是如是资重磨莹其心，随此修力住一毛端﹝藏文作「锤端」﹞空量地处，展转更互不相妨碍。如是等辈，应当思维观察色蕴差别。

　　[117] 「等」，谓尚有：《枢要》卷中以五门分别，但未详说；《大乘法苑

　　义林章》卷十五〈极微章〉以三门分别︰一、辨眼缘，二、释违难，三、说胜利。

　　[118] 「眼」字，《金藏》有，余无。

　　[119] 谓圣慧眼、法眼、佛眼。

　　[120] 《瑜伽》卷五十四原文为：

　　当言除肉眼、天眼所余眼，用一切极微为所缘境。何以故？以彼天眼唯取聚色中表、上下、前后、两边﹝藏文无「两边」﹞、若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。

　　[121] 「离识」二字，《金藏》有，余无。

　　[122] 《对法》卷一云︰

　　法处所摄色者，略有五种︰谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色﹝即色边际﹞。极迥色者，谓即此离余碍触色﹝该论《述记》卷五云「离碍方显，立以迥色。极迥即色，迥色之极，迥之极色，二释随应。色既通名，初复解胜。虽明、暗、(光、影、空一)等，亦是所析，明等是别，迥色是总。处所宽广，复能为依，不名极明等，但称「极迥色」。然此迥色与空一显、上下类殊，俱空界色。不名「极空」名「极迥」者，恐滥虚空，亦是色性。又迥色虚通，空色唯上，不名「极空」，但称「极迥」﹞。受所引色者，谓无表色﹝该论《述记》云「诸出家戒要从师受，由彼简择堪不堪故。在家二众及菩萨戒、恶戒无表，自他俱受，不假简择损益宽故。上皆名『受』。定道无表，得不从他。此皆不能表己善恶令他知故，总名无表」﹞。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。

　　《大乘法苑义林章》卷十五有〈法处色章〉五门分别︰一、开合废立，二、辨体性，三、释名字，四、分别假实，五、影质有无。与《杂集论述记》卷五大同。

　　[123] 「法」字，《金藏》有，余无。

　　[124] 谓如本论《述记》卷三有云︰

　　过去、未来，非常、非现。如空华等非实有故。又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。

　　[125] 如本论《述记》卷八有云︰

　　虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之﹝如说「诸业习气」、「二取习气」﹞。或为显示真异熟因果皆不离本识，故不说现。现异熟因不即与果，转识间断非异熟故。前中后际，生死轮回，不得外缘，既由内识；净法相续，应知亦然。

　　[126] 如《观所缘缘论》云︰

　　谓此功能至成熟位，生现识上五内境色，此内境色复能引起异熟识上五根功能。根、境二色与识一异，或非一异，随乐应说。如是诸法唯内境相为所缘缘，理善成立。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十六、别破小乘──经部、萨婆多等师》全文阅读结束。