..续本文上一页味、所触一分及法处所摄色。……色者，谓四大种所造，眼根所行义。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、若正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾；迥色、表色、空一显色。……迥色者，谓离余碍触、方所可得。空一显色者，谓上所见青等显色。

　　[92] 智周《演秘》云︰

　　虽无明文，以理言之，亦得有假。

　　[93] 「心外」，即离识、离因缘。

　　[94] 如《观所缘缘论》云：

　　外境虽无，而有内识似外境现，为所缘缘。

　　[95] 「同」字，《金藏》有，余无。

　　[96] 「常徒」，《述记》后文有作「长途」，即通说之意。

　　[97] 即前文第一解。

　　[98] 即相分种子。

　　[99] 「子」字，《金藏》有，余无。

　　[100] 「曾现见色及此种子」，即积集异熟阿赖耶识。

　　下文解云︰

　　「眼曾见色」者，谓能持过去识受用义，以显界性。「现见色」者，谓能持现在识受用义，以显界性。「及此种子积集异熟阿赖耶识」者，谓眼种子，或唯积集。为引当来眼根故。或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。

　　《大乘法苑义林章》卷九〈五根章〉︰

　　问︰眼界、眼根，二义何别？根唯取现不取种耶？答︰持、因，称界；种亦界名。增上名根，种非根摄。问︰现根增现识，现色得根名，根种增识种，应同现根摄？《对法论》﹝卷二﹞云：由根种子生现根已，识之种子方生现识故﹝原文为「又属眼之识，故名眼识。由识种子随逐于眼而得生故」﹞。答︰大种所造，功能增上，现得根名。种非大造，用非增上，故非根摄。问︰现根依大起，是眼亦称根，大种亦为根种依，如何眼种非根摄？答︰此依显相，种子非根。据理、依文，种亦根摄。故〈决择﹝分﹞〉﹝卷五十一﹞说眼等五根，通现种故。

　　[101] 〈决择分〉谓《瑜伽》卷五十一。

　　「等」，取《瑜伽》卷三及卷七十六。

　　[102] 如《瑜伽》卷五十一云︰

　　由此﹝阿赖耶﹞识是有情世间生起根本。能生诸根、根所依处及转识等故；亦是器世间生起根本；由能生起器世间故；亦是有情互起根本，一切有情相望互为增上缘故。所以者何？无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理，当知有情界互为增上缘。

　　[103] 「等」，取《瑜伽》。

　　[104] 本论卷四云︰

　　种与色识，常互为因。能熏与种递为因故。

　　本论下文亦云︰

　　谓此功能至成熟位，生现识上五内境色。此内境色，复能引起异熟识上五根功能。

　　[105] 如本论第四卷︰

　　又《瑜伽论》﹝卷一﹞说眼等识皆具三依。若五色根即五识种，依但应二！又诸圣教说眼等根皆通现种。执唯是种，便与一切圣教相违！

　　[106] 「第一」二字，《金藏》在「对法」之上。

　　[107] 「缘」字，《金藏》有，余本无。

　　[108] 「心外」，谓非因缘生。

　　[109] 「部执」二字，《金藏》有。

　　[110] 《异部宗轮论述记》卷中云︰

　　一切预流皆知自得预流果证，不待寻教他言方了。又说彼心等一剎那顷能了自性，异余部宗虽诸异生能了自性。后三果等，皆悉如此。异生未明了，举初圣果故。

　　[111] 本论《述记》第二卷云：

　　外道余乘所执诸法，异心、心所非实有性。是所取故。如心、心所。能取彼觉，亦不缘彼是能取故。如缘此觉。诸心、心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。

　　[112] 「下重牒计」四字，《金藏》有，余无。

　　[113] 「谓」字下，《金藏》有「缘」字。

　　[114] 「牒」字下，《金藏》有「定」字。

　　[115] 「缘」字下，《金藏》衍「义」字。

　　[116] 「欲」字，《金藏》作「各」。

　　[117] 本论《述记》第七卷云︰

　　三、所缘缘：谓若有法，是带己相心或相应所虑所托。

　　[118] 如本论《述记》第二卷末云︰

　　达无离识所缘境者，则说相分是所缘。见分名行相。相、见所依自体名事；即自证分。

　　[119] 如《观所缘缘论》云︰

　　外境虽无，而有内识似外境现，为所缘缘。许眼等识带彼相起，及从彼生，具二义故。

　　陈那以相分为行相，与护法义别。

　　[120] 此就大小乘共许说。

　　[121] 「立」字，《金藏》作「为」。

　　[122] 「缘」字下，《金藏》有「故」字。

　　[123] 本论《述记》卷四十四云︰

　　「带」者，是心似彼相义；即能缘之心有似所缘之相，名「带」。「相者」，相状；小乘是行相，能缘体摄；大乘是相分，行相是见分﹝「行」等五字金藏有，余无﹞所摄。

　　本论《述记》卷十五云︰

　　《观所缘》云「带彼相」故，即是行相，谓行于相。见分能缘，说名为「事」，是心、心所自体相故。是释「事」义，不言「自体事」。言「自体相」者，简大乘事谓自证分﹝彼处论言「小乘见分名事。是心、心所自体相故」﹞。言「自体事」，便滥彼故。

　　本论《述记》此前曾说：

　　以影像相为行相者，出《集量》文﹝如云「似境相所量」﹞。

　　足证陈那尚同小乘。

　　[124] 「不」字，《金藏》无。

　　[125] 指转识心外。

　　[126] 如理《义演》云︰

　　意云虽有实体法为疏所缘缘，然此本质法，但是第八识所变，不是离识实有。

　　[127] 《观所缘缘论》原文为：

　　或前识相为后识缘，引本识中生似自果功能令起，不违理故。

　　[128] 《述记》卷四引颂并释云︰

　　《二十唯识》伽他中言︰识从自种生，似境相而转；为成内外处，佛说彼为十。彼颂意说世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十五、别破小乘──正量部》全文阅读结束。