..續本文上一頁味、所觸一分及法處所攝色。……色者，謂四大種所造，眼根所行義。謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、粗、細、高、下、若正、不正、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧；迥色、表色、空一顯色。……迥色者，謂離余礙觸、方所可得。空一顯色者，謂上所見青等顯色。

　　[92] 智周《演秘》雲︰

　　雖無明文，以理言之，亦得有假。

　　[93] 「心外」，即離識、離因緣。

　　[94] 如《觀所緣緣論》雲：

　　外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。

　　[95] 「同」字，《金藏》有，余無。

　　[96] 「常徒」，《述記》後文有作「長途」，即通說之意。

　　[97] 即前文第一解。

　　[98] 即相分種子。

　　[99] 「子」字，《金藏》有，余無。

　　[100] 「曾現見色及此種子」，即積集異熟阿賴耶識。

　　下文解雲︰

　　「眼曾見色」者，謂能持過去識受用義，以顯界性。「現見色」者，謂能持現在識受用義，以顯界性。「及此種子積集異熟阿賴耶識」者，謂眼種子，或唯積集。爲引當來眼根故。或已成熟，爲生現在眼根故。此二種名眼界者，眼生因故。

　　《大乘法苑義林章》卷九〈五根章〉︰

　　問︰眼界、眼根，二義何別？根唯取現不取種耶？答︰持、因，稱界；種亦界名。增上名根，種非根攝。問︰現根增現識，現色得根名，根種增識種，應同現根攝？《對法論》﹝卷二﹞雲：由根種子生現根已，識之種子方生現識故﹝原文爲「又屬眼之識，故名眼識。由識種子隨逐于眼而得生故」﹞。答︰大種所造，功能增上，現得根名。種非大造，用非增上，故非根攝。問︰現根依大起，是眼亦稱根，大種亦爲根種依，如何眼種非根攝？答︰此依顯相，種子非根。據理、依文，種亦根攝。故〈決擇﹝分﹞〉﹝卷五十一﹞說眼等五根，通現種故。

　　[101] 〈決擇分〉謂《瑜伽》卷五十一。

　　「等」，取《瑜伽》卷叁及卷七十六。

　　[102] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　由此﹝阿賴耶﹞識是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處及轉識等故；亦是器世間生起根本；由能生起器世間故；亦是有情互起根本，一切有情相望互爲增上緣故。所以者何？無有有情與余有情互相見等時，不生苦樂等更相受用。由此道理，當知有情界互爲增上緣。

　　[103] 「等」，取《瑜伽》。

　　[104] 本論卷四雲︰

　　種與色識，常互爲因。能熏與種遞爲因故。

　　本論下文亦雲︰

　　謂此功能至成熟位，生現識上五內境色。此內境色，複能引起異熟識上五根功能。

　　[105] 如本論第四卷︰

　　又《瑜伽論》﹝卷一﹞說眼等識皆具叁依。若五色根即五識種，依但應二！又諸聖教說眼等根皆通現種。執唯是種，便與一切聖教相違！

　　[106] 「第一」二字，《金藏》在「對法」之上。

　　[107] 「緣」字，《金藏》有，余本無。

　　[108] 「心外」，謂非因緣生。

　　[109] 「部執」二字，《金藏》有。

　　[110] 《異部宗輪論述記》卷中雲︰

　　一切預流皆知自得預流果證，不待尋教他言方了。又說彼心等一剎那頃能了自性，異余部宗雖諸異生能了自性。後叁果等，皆悉如此。異生未明了，舉初聖果故。

　　[111] 本論《述記》第二卷雲：

　　外道余乘所執諸法，異心、心所非實有性。是所取故。如心、心所。能取彼覺，亦不緣彼是能取故。如緣此覺。諸心、心所依他起故，亦如幻事非真實有。爲遣妄執心、心所外實有境故，說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法執。

　　[112] 「下重牒計」四字，《金藏》有，余無。

　　[113] 「謂」字下，《金藏》有「緣」字。

　　[114] 「牒」字下，《金藏》有「定」字。

　　[115] 「緣」字下，《金藏》衍「義」字。

　　[116] 「欲」字，《金藏》作「各」。

　　[117] 本論《述記》第七卷雲︰

　　叁、所緣緣：謂若有法，是帶己相心或相應所慮所托。

　　[118] 如本論《述記》第二卷末雲︰

　　達無離識所緣境者，則說相分是所緣。見分名行相。相、見所依自體名事；即自證分。

　　[119] 如《觀所緣緣論》雲︰

　　外境雖無，而有內識似外境現，爲所緣緣。許眼等識帶彼相起，及從彼生，具二義故。

　　陳那以相分爲行相，與護法義別。

　　[120] 此就大小乘共許說。

　　[121] 「立」字，《金藏》作「爲」。

　　[122] 「緣」字下，《金藏》有「故」字。

　　[123] 本論《述記》卷四十四雲︰

　　「帶」者，是心似彼相義；即能緣之心有似所緣之相，名「帶」。「相者」，相狀；小乘是行相，能緣體攝；大乘是相分，行相是見分﹝「行」等五字金藏有，余無﹞所攝。

　　本論《述記》卷十五雲︰

　　《觀所緣》雲「帶彼相」故，即是行相，謂行于相。見分能緣，說名爲「事」，是心、心所自體相故。是釋「事」義，不言「自體事」。言「自體相」者，簡大乘事謂自證分﹝彼處論言「小乘見分名事。是心、心所自體相故」﹞。言「自體事」，便濫彼故。

　　本論《述記》此前曾說：

　　以影像相爲行相者，出《集量》文﹝如雲「似境相所量」﹞。

　　足證陳那尚同小乘。

　　[124] 「不」字，《金藏》無。

　　[125] 指轉識心外。

　　[126] 如理《義演》雲︰

　　意雲雖有實體法爲疏所緣緣，然此本質法，但是第八識所變，不是離識實有。

　　[127] 《觀所緣緣論》原文爲：

　　或前識相爲後識緣，引本識中生似自果功能令起，不違理故。

　　[128] 《述記》卷四引頌並釋雲︰

　　《二十唯識》伽他中言︰識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。彼頌意說世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根，五識相分爲色等境。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十五、別破小乘──正量部》全文閱讀結束。