..续本文上一页依常徒[96]义释此文者，以现行清净色为五根，诸处但言四大所造净色名根[97]。若约《观所缘论》，陈那即以五识种子，名为五根。或以五尘种子[98]名根。第四卷中，护法救义五识业种子[99]名为五根。《对法》第一云︰眼界者，谓「曾现见色及此种子[100]」。

　　又《瑜伽‧决择分》等[101]，皆以现行、种子二法为眼根等[102]。

　　然唯种家释《对法》等[103]者，由本、熏时，心变似色，从熏时为名。又即识之种子现有生识用故，假说为现行色根。若唯说现行为根，释唯种子文者，如下第四卷及《观所缘论释》[104]。

　　通现种文者，实唯现行是根。以大所造，说净色故。对所生之果识，假说现行为功能，实唯现色。

　　功能生识之义，大小共成，举之以显。体实有无，彼此竞故，不说。以圣教言根谓净色故，其实种子非五根体。

　　俱用之家，如下第四[105]自当广释，不能预述。

　　唯种子者，陈那等义。以《二十唯识》说五色根皆是种子，如第四卷引。唯现行者，无别师说。此中但约诸处教文显相义说。即护法等通用现种为根。根既然，境亦尔。且助陈那言业种亦是根体。可寻下第四及《观所缘》、《二十唯识》、《对法》第一[106]等，不能繁引。

　　【疏翼】

　　上来第二别破根讫，自下第三，破所缘缘。

　　【论文】

　　一‧二八二　此眼等识，外所缘缘，理非有故。决定应许自识所变，为所缘缘。

　　【疏翼】

　　第二明所成有对不成中，答文有三，此为第三别破外处不成。即破所缘缘。

　　【述记‧卷七】

　　下、破所缘缘。大文有三︰初、标识变定所缘缘义，次、正破执，后、归正义。此标识变也。

　　内识所缘[107]不离心之境，我亦许有。然心外[108]所缘缘，决定非有。外人执他身、心聚等一切外境能生心者，皆所缘缘体，故今非之。即总非十八部。然大众部、一说部、说出世部、鸡胤部亦缘自心，亦缘心外法，今非一分，故无过也。故《宗轮》[109]云︰诸预流者心、心所法能了自性。[110]至第二卷当知[111]。

　　以上总文，下重牒计[112]。

　　【疏翼】

　　重牒所计文分为二中，第一总非文讫。

　　【论文】

　　一‧二八三　谓能引生似自识者，汝执彼是此所缘缘。　

　　【疏翼】

　　第一标识变定所缘缘中，第二重牒彼计。

　　【述记‧卷七】

　　谓[113]色、心等，能为引生缘，似自色、心之识者，汝执彼是此所缘缘耶。此即总牒[114]，共许所缘[115]缘义。下欲[116]别破，此对除正量部以外。

　　夫识缘法，法必有体。能生识故，是「缘」义，无法即非缘。识上必有似境之相，是「所缘」义。若无此相，名所缘者，即眼根等应眼识所缘！若尔，即镜所照，亦具二义；面等望镜，应是所缘缘！

　　此亦不然，此镜非为能虑托故。至下第七卷四缘中，广解[117]。然此大小二乘共许，非唯自宗。其似境之相，即是行相，大小乘别。如第二卷末[118]，及《观所缘论》[119]，不能烦引。如色为缘，发生眼识，眼识缘色时，有似色之相，即是行相；名「似自识」[120]。

　　【疏翼】

　　以上第一标识变定所缘缘义讫。

　　【论文】

　　一‧二八四　非但能生，勿因缘等，亦名此识所缘缘故。

　　【疏翼】

　　第三别破外处不成中，第二正破执。

　　【述记‧卷七】

　　下正破执。于中有四︰一、破正量，二、破经部，三、破古萨婆多，四、破新萨婆多。此中，唯破正量部。

　　正量部识不立[121]似相，直取前境，即名为「缘」。吠世史迦眼舒光至境缘，余尘至根方缘。下既别破萨婆多，故此初破正量部也。

　　正量不许具二义名缘，但能生识，即是所缘；何假似自者？今难之云︰以能生识故，是所缘缘者，其因缘等应是所缘缘！

　　「等」者，「等」取等无间、增上缘等。对立量云︰且汝眼识现缘色时，眼识所有因缘等，应是眼识所缘缘；宗也。但能生眼识故；因也。如现色等；喻也。或翻遮色等非所缘缘。如眼根等但能发生，无似相故。

　　经部师等「因缘等」者，种子等也。萨婆多等「因缘等」者，同类因等也。彼并非眼识所缘缘[122]，故今非也。

　　又与能生识是所缘缘，为不定过，且望一色处作法︰汝此色处为如声等，能生五识故，是五识中随一所缘缘摄？为如眼等，增上缘同类因等，能生五识故，非是所缘缘？因缘等法，既非所缘缘，心外色等，应知亦尔。

　　此破亲所缘缘。然小乘等共计他心等法，为自识亲所缘缘，即是心外取法，故今破也。此等亲疏所缘缘义，分行相、事等，如第七卷说[123]。

　　若不[124]遮心外[125]法为疏所缘缘，即是第八为质，余识托之而变[126]。《观所缘缘论》说：过去色识，是现五识所缘缘[127]。《二十唯识》等，并如下第四卷，不能别叙[128]。

　　上来第一破正量讫。

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　　[1] 「萨婆多」，梵文为「sarvasti vadin」。

　　[2] 「经量部」，梵文为「sajkrantivadin」。

　　[3] 「正量部」，梵文为「sajitiya」。

　　[4] 「大众」，梵文为「mahasajghika」。

　　[5] 「一说」，梵文为「ekavyavaharika」。

　　[6] 「说出世」，梵文为「lokottaravadin」。

　　[7] 「鸡胤」，梵文为「kukkutika」。

　　[8] 「上座」，梵文为「sthaviravadin」。

　　[9] 「化地」，梵文为「mahiwasaka」。

　　[10] 「饮光」，梵文为「kawyapiya」。

　　[11] 「法藏」，梵文为「dharmaguptaka」。

　　[12] 智周《演秘》云︰

　　问︰「对」为何义？答︰谓碍也。碍有二义︰一、障碍名碍，二、拘碍名碍。三有对中，障碍有对，障碍名碍；所缘、境界，拘碍名碍。

　　[13] 《俱舍论光记》卷六云︰

　　谓心、心所为自所缘之所拘碍，故名所缘有对。

　　[14] 《俱舍论》卷二并云︰

　　或石碍石，或二相碍。

　　[15] 《俱舍论》卷二次引《施设论》卷下文云︰

　　故《施设论》作如是言︰有眼于水有碍，非陆，如鱼等眼；有眼于陆有碍，非水，从多分说，如人等眼；有眼俱碍，如毕舍遮﹝梵文作「piwaca」。《俱舍论光记》卷六云「毕舍遮，唐言食血肉鬼之异名」。室兽摩罗(梵文作「wiwumara」)，《俱舍论光记》卷六云「室兽摩罗，傍身类也。形如壁蚓，小者二丈，大者乃至百尺」，即鳄鱼﹞，及捕鱼人、虾蟆等眼；有俱非碍，谓除前相。有眼于夜有碍非昼，如蝙蝠鸺鹠等眼；有眼于昼有碍非夜，如人等眼；有眼俱碍，如狗、野干、马、豹、豺狼、猫、狸等；有俱非碍，谓除前相。此等名为境界有对。

　　《光记》更解云︰

　　诸有境法，为色等境之所拘碍，故名「境界有对」。

　　《了义灯》卷五云︰

　　根但能照，而不能缘，行相便浅。

　　[16] 「为」字，余本多作「有」。

　　[17] 「等」，取《大毗婆沙论》卷七十六、一百二十八。

　　[18] 《俱舍论》卷二又云︰

　　云何眼等于自境界所缘转时，说名有碍？越彼于余此不转故。或复碍者，是和会义。谓眼等法于自境界及自所缘和会转故。

　　《俱舍光记》解云︰

　　谓此眼等缘色等时，越彼色等，于余声等，此眼等不转故。此即拘碍名碍。或复碍者，是和会义。谓眼等法于自境界和会转时，于自所缘和会转时，于余声等而不得起。此「和会」言，还是拘碍名碍。

　　[19] 道邑《义蕴》云︰

　　大乘极微唯意假想，故法处摄。经部用此成假，故十处摄。亦如大乘十八界种，唯第八境，应法处摄。然随所生之现，十八界摄。彼亦应尔。

　　[20] 《正理论》卷四云︰

　　若谓此经非圣所说，违余经故，法处不说无色言故。如舍利子《增十经》中唯作是言有十色处，故知此经非入结集。但是对法诸师爱无表色，制造安置阿笈摩中。

　　[21] 智周《演秘》云︰

　　「等」说出世，及说假部。说假部计蕴门皆实，说出世言出世并实。故粗细色在蕴、出世，悉皆实故。故疏「等」言，等此二宗各少分也。余部全同，或复全异，故不等之。

　　[22] 如理《义演》云︰

　　计离识实有，名疏远也。

　　[23] 「故」字，《金藏》无。

　　[24] 道邑《义蕴》云︰

　　问︰此因既犯随一，何假要以极微非实为因？但立量云︰「汝外有对实色定非实有。许有对故。如瓶、…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十五、别破小乘──正量部》全文未完，请进入下页继续阅读…