..续本文上一页色，非谓极微。
【疏翼】
第三难讫。
【论文】
一‧二七一 或相涉入，应不成粗，由此，极微定有方分。
【疏翼】
五难中第四难。
【述记‧卷七】
此第四[39]、极微无中表、微聚不异难。
若无所拟东西等方，所有极微应相涉入合为一体，便不成粗。《二十颂》[40]云︰极微与六合，一应成六分。若与六同处，聚应如极微。[41]初半是前，后半是此。
【疏翼】
第四难讫。
【论文】
一‧二七二 执有对色即诸极微，若无方分，应无障隔。
【疏翼】
五难中第五难。文分为三︰一、难无障隔。二、难非障碍有对。三、难能成非实。此即初文。
【述记‧卷七】
此第五、极微即粗色，应无障隔难。
汝有对粗色应无障隔。即极微故。犹如极微。汝执有对色即是极微，极微之外无有对色；极微若无方分，粗色应亦无方分。无方分故，亦无障隔，如非色等。为量同前。《二十颂》[42]云「无，应影障[43]无」，此「障无」[44]也。
【论文】
一‧二七三 若尔，便非障碍有对。
【疏翼】
第五难中、第二难非障碍有对。
【述记‧卷七】
若无障隔，便非障碍有对所摄。量云︰汝之十处非障碍有对。无障隔故。如心、心所。
【论文】
一‧二七四 是故汝等所执极微，为有方分；有方分故，便可分析，定非实有。
【疏翼】
第五难中、难能成非实。
【述记‧卷七】
由此，汝极微必有方分。有方分故，便可分析。可分析故，定非实有。《二十颂》云「聚不异，无二[45]」。
【疏翼】
以上初破能成有对极微不成中，第二别破有碍、无碍、有方分、无方分讫。
【论文】
一‧二七五 故有对色，实有不成。
【疏翼】
初破能成有对极微不成中，第三总结。
【述记‧卷七】
此、结非也。
能成极微，既非实有，故所成有对之色，实有不成[46]。
上来破能成极微不成讫，下破根境所成有对不成。
【论文】
一‧二七六 五识岂无所依缘色？
【疏翼】
先破小乘诸部有对不成中，第二破所成有对眼等不成。
【述记‧卷七】
自下第二、明所成有对不成。于[47]中有二︰一、问，二、答。此问也[48]。
小乘问曰︰若无能成实极微，故无所成有对色，汝大乘五识，岂无所依、所缘之色？
【论文】
一‧二七七 虽非无色，而是识变。
【疏翼】
第二、答小乘问。于中有三：初、申正义中又有二︰一、显识变，二、解识变。此即初也。
【述记‧卷七】
下、答有三︰初、申正义，第二、破眼等内处不成，第三、别破外处不成。即申正义[49]。
此中「虽」言，义兼得失。色义许[50]同，意显识变[51]，不同他色。即论主答︰虽有所依、所缘之色，而是识所变现；非是[52]心外别有极微，以成根境。
【论文】
一‧二七八 谓识生时，内因缘力变似眼等、色等相现，即以此相为所、依缘。
【疏翼】
答文初申正义中，第二解识变。
【述记‧卷七】
此、解识变。
谓八识生时，内因缘种子等力[53]，第八识变似五根、五境。眼[54]等五识依彼所变根，缘彼本质尘。虽亲不得，要托彼生。实于本识[55]色尘之上，变作五尘相现。即以彼[56]五根为所依，以彼[57]及此[58]二种五尘为所缘。五识若不托第八所变[59]，便无所缘。所缘之中，有亲疏故。
以上是总初申正义。
【论文】
一‧二七九 然眼等根，非现量得，以能发识，比知是有。此但功能，非外所造。
【疏翼】
答文有三中，第二破眼等内处不成。文分为三︰一、眼等功能比知有，二、但内识所变，三、发识有别。此即初文。
【述记‧卷七】
自下第二、别破五根。
色等五尘，世间共信[60]，现量所得。眼等五根，非现量得。虽第八识缘，及如来等缘，是现量得，世不共信。余散心中，无现量得。以但能有发识之用，比知是有。此非[61]他心及凡六识现量所得，唯除如来。如来、小乘计亦为现量得，非世共许[62]，故不为证。
此但有功能，非是心外[63]别有大种所造之色。此「功能」言，即是发生五识作用，观用知体。如观生牙[64]用，比知种[65]体是有[66]。《观所缘论》亦作是言︰识上色功，能名五根。应理以用比知体性是有。由此，说根唯是种子。《二十颂》[67]云︰识从自种生，似境相而转。《观所缘论》不言观色，言功能故[68]。
然今此义，诸说不同︰大众[69]部等说︰五种色根，肉团为体，眼不见色，乃至[70]身不觉触[71]。以经说言：根谓四大种所造、各别坚性等，故是肉团。肉团不净，故不见色。稍胜余色，故名清净。
萨婆多师：别有四大生等五因，为其因缘造根尘等[72]，大唯身触。根虽积集，离心之法仍实有体[73]。
成实论师名「师子胄」。本于数论法中出家，因立彼义云︰由色、香、味、触四尘，以造四大，是无常法。此中四大总得成根，为五根体[74]。
经部：五[75]色根，境虽体并假，实极微成。
说假部：通假实，蕴处门中，摄各别故[76]。
一说部说︰唯有其名，都无体性[77]。
顺世外道：计即是大。
吠世史迦：四大俱是实句所摄。坚、湿、暖、动，德句所摄。眼唯得三，但除风大。身根得四，亦得坚等。然彼宗说︰眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即风。
数论师：自性生大，大生我执，我执生五唯，即色、声、香、味、触。此五是我所受用物。受用物时，必有用根，谓十一根[78]不能自起，必待五大。待五大[79]故，从五唯复[80]生五大。五大生已，方成十一根。是能受用具故。有说色造火，火成眼；声造空，空成耳；耳无碍，声亦无碍；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；触造风，风成皮。心根有二说︰一说是肉团，一说非色。非色者，不说造；是色者，说造。或说唯地造。或说五大皆能造，余根亦有说五大通能造之。
然今大乘，一解︰内自种子为其因缘，心内所变现行，相分四大，为增上缘，造根境色，故此论说非是心外实大所造[81]。二解云︰根即种子。名功能故，名种子故。引教[82]如前。于中三说，至下[83]当知[84]。体既非色，非是外处四大所造。三解云︰五根据实，皆通现种。然论多据现色、名根[85]。此中造义[86]诸门分别，如《对法疏[87]》。
【论文】
一‧二八○ 外有对色，理既不成故，应但是内识变现。
【疏翼】
第二破眼等内处不成中，第二但内识所变。
【述记‧卷七】
且萨婆多：五尘，离识皆有实体。虽缘积聚，仍体实有。
经部师说：实极微成五尘，体假。
说假部计：若在处门，以缘积集，说之为假。若在蕴门，五尘体实。故五尘体，总通假实。
若成实论师：体是实有，仍是能造[88]。
一说部说︰唯有假名，无实尘体。
数论师说︰五尘体常，仍是碍性，能造所摄。
胜论师说︰声、香，唯无常；色、味、触，通常无常；五皆无碍。
顺世外道：计即四大。
大乘之中有以过去五识相分为五尘[89]。有[90]以现在大种及所造，为五尘，然有假实。如色中二十五种[91]，四显色实，余色皆假。响声假，余声实。触中，所造假，四大实。不见香、味、通假之言[92]。心外[93]有对，前已遮破，故此诸色，但是内识之所变。《观所缘论》云︰内色，如外现，为识所缘缘。许彼相在识及能生识故。[94]
【论文】
一‧二八一 发眼等识，名眼等根。此为所依，生眼等识。
【疏翼】
第二破眼等内处不成中，第三发识有别。
【述记‧卷七】
然虽同[95]识变，作用有别。
「发眼等识，名眼等根」。此为依故，生眼等识。勿谓识变，但是色者皆无差别。此即结根及解根义。
然且…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 十五、别破小乘──正量部》全文未完，请进入下页继续阅读…