【论文】
一‧二五九 余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？
【疏翼】
次破执法中，先五段科文破计，第三外道小乘别问别破所取非有中，第一别问别破外道已，今第二别问别破小乘。
【述记‧卷七】
自下第二、别破小乘。于中有三。初、总问，次、略答，后、广破。即总问也。
大乘之余，即小乘也。若言「异识」，大乘亦成色异心故，今言「离识」，简违宗过。
【论文】
一‧二六○ 彼所执色、不相应行，及诸无为，理非有故。
【疏翼】
第二别问别破小乘执法中，第二略答。
【述记‧卷七】
即略答也。
心、心所等，稍同大乘，故且未破。
【论文】
一‧二六一 且所执色，总有二种：一者、有对极微所成；二者、无对非极微所成。
【疏翼】
第二别问别破小乘执法中，第三广破。
【述记‧卷七】
下、广破也。于中有三︰初、破色，次、破不相应，后、破无为。以心、心所是能取故，体即识故，稍相近故，后总破内，方始破之。
破法之中，总有十一部显义别破︰谓萨婆多[1]、经量部[2]、正量部[3]、大众[4]、一说[5]、说出世[6]、鸡胤[7]、上座[8]、化地[9]、饮光[10]、法藏[11]等计。自余九部宗类皆破。
就破色中有三︰初、总叙外执色之类别，次、别牒破之，后、总结非有。此即初也。
「对」有三种︰谓即所缘、障碍、境界[12]。初、所缘有对：谓心、心所于自所缘[13]。次、障碍有对：谓十色界。自于他处，被碍不生，如手碍手等[14]。后、境界有对：谓十二界、法界一分。诸有境法于色等境[15]。初、后别者，心、心所法执彼而起，彼于心等，名为[16]所缘。若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界。如《俱舍》第二等[17]，广说其相[18]。
然此中说对谓对碍，取障碍有对。十处名「有对」，法处名「无对」，彼此共成。除胜定果。余宗无故。
【疏翼】
此即破色中，第一总叙外执色之类别。
【论文】
一‧二六二 彼有对色，定非实有，能成极微，非实有故。
【疏翼】
初破色中，第二别牒破之。
【述记‧卷七】
下、牒有对破也。于中有三︰初、破有对，次、破无对，后、双破之。初中有二︰先、破诸部有对不成，后、结有对不成。破有对中有三︰初、破能成有对极微不成，次、破所成有对眼等不成，后、申正义。破能成中，初、总非，次、别破，后、总结。此总非也。
能成、所成、根、微等义，至文当知。
然经部等极微，随眼色等十处所摄，然非是假。非眼识等得。成和合色，为眼等境故。以理而论，唯意识得，应法处收。以实从假，色等处摄，以假揽此实法成故[19]。
《正理论》与经部诤法处不许别有色故，非法处摄也[20]。萨婆多极微，随色等处摄，即和集色等。细从粗摄故。大乘极微，法处假色，不能成眼等积集色故。
由此应作四句分别︰经部十处，粗假细实；大乘世俗，粗实细假；萨婆多等，粗细俱空[21]；一说部等，粗细俱假。以经部师、萨婆多等所计极微，各疏远故[22]，今破之也。然诸部计全疏远者，因言叙之，近者不述。
「彼有对色定非实有」者，总立宗非，正对萨婆多。若对经部，非彼所许。欲难不极成所成有对，故不作此解。言对经部者，犯相符极成。彼说所成有对，非实有故。
「能成极微非实有故」[23]者，总立因非。然此因有随一不成[24]。
【论文】
一‧二六三 谓诸极微，若有质碍，应如瓶等，是假非实。
【疏翼】
初破能成有对极微不成中，初总非已，今第二别破。于中有二，初、破有碍无碍。先破有碍，后破无碍。此即初中初也。
【述记‧卷七】
下文有二︰初、破有碍无碍，后、破有方分、无方分。自下别破。
萨婆多师、经部等计，皆说极微是实有故，皆是碍性。三有对中，障碍有对。有对，名碍，萨婆多极微是碍。若有方分名碍，萨婆多非碍，唯经部有碍[25]。以下随应。
量云︰此应是假。许质碍故。如瓶等物。
五根、五境，亦摄在中，无不定过。此是经部方分、质碍，及萨婆多本计。
【论文】
一‧二六四 若无质碍，应如非色，如何可集成瓶、衣等？
【疏翼】
初破能有对极微不成中，第三别破又有二，初破有碍无碍中又有二，此即初中第二，破无碍也。
【述记‧卷七】
自下、设遮。
恐有异计，亦说极微无碍，故今设破。又无方分，名为无碍，萨婆多等，亦名无碍。
量云︰汝之极微不能集成瓶等。以无碍故。如非色法。
无为、不相应、心、心所等，皆摄在喻中，亦无不定。若对萨婆多，因应改云无方分质碍故。不能一一，可寻比量，正彼论文。子细分段，亦准可知[26]。
【疏翼】
以上破极微有碍无碍讫。
【论文】
一‧二六五 又诸极微，若有方分，必可分析，便非实有。
【疏翼】
第三别破中，第二破有方分无方分。于中有二︰一、破有方分，二、破无方分。此即初文。
【述记‧卷七】
此中量云︰所执极微应可分析，应非实有。有方分故。如粗色等。
此二比量[27]，破经部师诸计极微有方分者。然方即分，更无有分。故《二十唯识》[28]云︰极微有方分，理不应成一。[29]
【论文】
一‧二六六 若无方分，则如非色，云何和合，承光发影？
【疏翼】
第二破有方分无方分中，第二破无方分。
【述记‧卷七】
下、难无方分，略有五难[30]。此第一[31]、极微无方分，应无光影难[32]。
「无方分者」者，是萨婆多计。彼以极微等即是和合色。和合色外，无别极微；极微外，无和合色。以理难云︰汝和合色，应无方分，体即极微故，如汝极微成和合色无方分已。遂立量云︰汝和合色等不能承光发影。无方分故。如非色等。
【论文】
一‧二六七 日轮才举，照柱等时，东西两边，光影各现。
【疏翼】
五难第一极微无方分应无光影难中，第二叙理。
【述记‧卷七】
此、叙理也。
如日轮举照柱等时，东处承光，西边发影，故言「各现」。
【论文】
一‧二六八 承光发影，处既不同，所执极微，定有方分。
【疏翼】
五难第一极微无方分应无光影难中，第三正难。
【述记‧卷七】
此、正难也。
承光发影，东西不同，故知极微定有方分。如日照一柱，其中极微无方分者，应日照东处，西边有光，无方分故，应无所隔。汝之极微，应有方分，即和合色故，如和合色。东处非西，明有方分。
【疏翼】
第一难讫。
【论文】
一‧二六九 又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分。既和合物即诸极微故，此极微必有方分。
【疏翼】
五难中，第二难。
【述记‧卷七】
此第二[33]、极微无方分、见触无差难也[34]。
即事，申理：若执极微都无方分，眼见壁等及手触时，唯得所见、触之此边，不得所不见、触之彼分。此和合物即诸极微；极微以[35]无方分，见、触此边之时，应亦得于彼分。此即彼故，彼如于此，为量同前。粗色方分既即极微，故知极微定有方分。
【疏翼】
第二难讫。
【论文】
一‧二七○ 又诸极微，随所住处，必有上下四方差别。不尔，便无共和集义。
【疏翼】
五难中第三难。
【述记‧卷七】
此第三[36]、极微有中表，一应成六分难。
又若无方分，即不能或和，或集。「和」，对古萨婆多，「集」，对新萨婆多顺正理师。极微应不和、集成粗大物，以无方分故，如虚空等。然经部师说有方分，今难无方分便非和者，故知唯对[37]古萨婆多师义。不然，因有随一不成。
「随所住处」，设许汝不相触着，相拟宜时，必有上下及四方差别[38]。所拟东边，既非西边，明有方分。东若非东，西应非西；便为非…
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