..續本文上一頁色，非謂極微。
【疏翼】
第叁難訖。
【論文】
一‧二七一 或相涉入，應不成粗，由此，極微定有方分。
【疏翼】
五難中第四難。
【述記‧卷七】
此第四[39]、極微無中表、微聚不異難。
若無所擬東西等方，所有極微應相涉入合爲一體，便不成粗。《二十頌》[40]雲︰極微與六合，一應成六分。若與六同處，聚應如極微。[41]初半是前，後半是此。
【疏翼】
第四難訖。
【論文】
一‧二七二 執有對色即諸極微，若無方分，應無障隔。
【疏翼】
五難中第五難。文分爲叁︰一、難無障隔。二、難非障礙有對。叁、難能成非實。此即初文。
【述記‧卷七】
此第五、極微即粗色，應無障隔難。
汝有對粗色應無障隔。即極微故。猶如極微。汝執有對色即是極微，極微之外無有對色；極微若無方分，粗色應亦無方分。無方分故，亦無障隔，如非色等。爲量同前。《二十頌》[42]雲「無，應影障[43]無」，此「障無」[44]也。
【論文】
一‧二七叁 若爾，便非障礙有對。
【疏翼】
第五難中、第二難非障礙有對。
【述記‧卷七】
若無障隔，便非障礙有對所攝。量雲︰汝之十處非障礙有對。無障隔故。如心、心所。
【論文】
一‧二七四 是故汝等所執極微，爲有方分；有方分故，便可分析，定非實有。
【疏翼】
第五難中、難能成非實。
【述記‧卷七】
由此，汝極微必有方分。有方分故，便可分析。可分析故，定非實有。《二十頌》雲「聚不異，無二[45]」。
【疏翼】
以上初破能成有對極微不成中，第二別破有礙、無礙、有方分、無方分訖。
【論文】
一‧二七五 故有對色，實有不成。
【疏翼】
初破能成有對極微不成中，第叁總結。
【述記‧卷七】
此、結非也。
能成極微，既非實有，故所成有對之色，實有不成[46]。
上來破能成極微不成訖，下破根境所成有對不成。
【論文】
一‧二七六 五識豈無所依緣色？
【疏翼】
先破小乘諸部有對不成中，第二破所成有對眼等不成。
【述記‧卷七】
自下第二、明所成有對不成。于[47]中有二︰一、問，二、答。此問也[48]。
小乘問曰︰若無能成實極微，故無所成有對色，汝大乘五識，豈無所依、所緣之色？
【論文】
一‧二七七 雖非無色，而是識變。
【疏翼】
第二、答小乘問。于中有叁：初、申正義中又有二︰一、顯識變，二、解識變。此即初也。
【述記‧卷七】
下、答有叁︰初、申正義，第二、破眼等內處不成，第叁、別破外處不成。即申正義[49]。
此中「雖」言，義兼得失。色義許[50]同，意顯識變[51]，不同他色。即論主答︰雖有所依、所緣之色，而是識所變現；非是[52]心外別有極微，以成根境。
【論文】
一‧二七八 謂識生時，內因緣力變似眼等、色等相現，即以此相爲所、依緣。
【疏翼】
答文初申正義中，第二解識變。
【述記‧卷七】
此、解識變。
謂八識生時，內因緣種子等力[53]，第八識變似五根、五境。眼[54]等五識依彼所變根，緣彼本質塵。雖親不得，要托彼生。實于本識[55]色塵之上，變作五塵相現。即以彼[56]五根爲所依，以彼[57]及此[58]二種五塵爲所緣。五識若不托第八所變[59]，便無所緣。所緣之中，有親疏故。
以上是總初申正義。
【論文】
一‧二七九 然眼等根，非現量得，以能發識，比知是有。此但功能，非外所造。
【疏翼】
答文有叁中，第二破眼等內處不成。文分爲叁︰一、眼等功能比知有，二、但內識所變，叁、發識有別。此即初文。
【述記‧卷七】
自下第二、別破五根。
色等五塵，世間共信[60]，現量所得。眼等五根，非現量得。雖第八識緣，及如來等緣，是現量得，世不共信。余散心中，無現量得。以但能有發識之用，比知是有。此非[61]他心及凡六識現量所得，唯除如來。如來、小乘計亦爲現量得，非世共許[62]，故不爲證。
此但有功能，非是心外[63]別有大種所造之色。此「功能」言，即是發生五識作用，觀用知體。如觀生牙[64]用，比知種[65]體是有[66]。《觀所緣論》亦作是言︰識上色功，能名五根。應理以用比知體性是有。由此，說根唯是種子。《二十頌》[67]雲︰識從自種生，似境相而轉。《觀所緣論》不言觀色，言功能故[68]。
然今此義，諸說不同︰大衆[69]部等說︰五種色根，肉團爲體，眼不見色，乃至[70]身不覺觸[71]。以經說言：根謂四大種所造、各別堅性等，故是肉團。肉團不淨，故不見色。稍勝余色，故名清淨。
薩婆多師：別有四大生等五因，爲其因緣造根塵等[72]，大唯身觸。根雖積集，離心之法仍實有體[73]。
成實論師名「師子胄」。本于數論法中出家，因立彼義雲︰由色、香、味、觸四塵，以造四大，是無常法。此中四大總得成根，爲五根體[74]。
經部：五[75]色根，境雖體並假，實極微成。
說假部：通假實，蘊處門中，攝各別故[76]。
一說部說︰唯有其名，都無體性[77]。
順世外道：計即是大。
吠世史迦：四大俱是實句所攝。堅、濕、暖、動，德句所攝。眼唯得叁，但除風大。身根得四，亦得堅等。然彼宗說︰眼根即火，耳根即空，鼻根即地，味根即水，皮根即風。
數論師：自性生大，大生我執，我執生五唯，即色、聲、香、味、觸。此五是我所受用物。受用物時，必有用根，謂十一根[78]不能自起，必待五大。待五大[79]故，從五唯複[80]生五大。五大生已，方成十一根。是能受用具故。有說色造火，火成眼；聲造空，空成耳；耳無礙，聲亦無礙；香造地，地成鼻；味造水，水成舌；觸造風，風成皮。心根有二說︰一說是肉團，一說非色。非色者，不說造；是色者，說造。或說唯地造。或說五大皆能造，余根亦有說五大通能造之。
然今大乘，一解︰內自種子爲其因緣，心內所變現行，相分四大，爲增上緣，造根境色，故此論說非是心外實大所造[81]。二解雲︰根即種子。名功能故，名種子故。引教[82]如前。于中叁說，至下[83]當知[84]。體既非色，非是外處四大所造。叁解雲︰五根據實，皆通現種。然論多據現色、名根[85]。此中造義[86]諸門分別，如《對法疏[87]》。
【論文】
一‧二八○ 外有對色，理既不成故，應但是內識變現。
【疏翼】
第二破眼等內處不成中，第二但內識所變。
【述記‧卷七】
且薩婆多：五塵，離識皆有實體。雖緣積聚，仍體實有。
經部師說：實極微成五塵，體假。
說假部計：若在處門，以緣積集，說之爲假。若在蘊門，五塵體實。故五塵體，總通假實。
若成實論師：體是實有，仍是能造[88]。
一說部說︰唯有假名，無實塵體。
數論師說︰五塵體常，仍是礙性，能造所攝。
勝論師說︰聲、香，唯無常；色、味、觸，通常無常；五皆無礙。
順世外道：計即四大。
大乘之中有以過去五識相分爲五塵[89]。有[90]以現在大種及所造，爲五塵，然有假實。如色中二十五種[91]，四顯色實，余色皆假。響聲假，余聲實。觸中，所造假，四大實。不見香、味、通假之言[92]。心外[93]有對，前已遮破，故此諸色，但是內識之所變。《觀所緣論》雲︰內色，如外現，爲識所緣緣。許彼相在識及能生識故。[94]
【論文】
一‧二八一 發眼等識，名眼等根。此爲所依，生眼等識。
【疏翼】
第二破眼等內處不成中，第叁發識有別。
【述記‧卷七】
然雖同[95]識變，作用有別。
「發眼等識，名眼等根」。此爲依故，生眼等識。勿謂識變，但是色者皆無差別。此即結根及解根義。
然且…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十五、別破小乘──正量部》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…