【論文】
一‧一叁七 如何識外，實有諸法，不可得耶？
【疏翼】
以下第叁別問別答中，第二破法我執。
【述記‧卷四】
自下第二、次破法執。于中有二︰初、破計，後、解執。或有分[1]叁︰初、總問答，次、廣別破，後、解法執。或分爲四︰一、總問答，第二、別問答破，第叁、合破小乘外道，第四、解彼二執。或分爲五︰初、外道小乘略共爲問，征法非有，第二、略答法體是無，第叁、外道小乘別問別破所取非有，第四、合破小乘外道所能取無，第五、解彼法執分別、俱生伏斷位次。此即第一[2]、外道小乘略共爲問征法非有。
前所計我，識內、識外皆體是無，但應總問：雲何實我不可得耶？
今者彼法識內可有[3]，有似法故，但識外無[4]。爲簡他宗計識外有，故今問曰︰如何識外實有諸法不可得耶？
【論文】
一‧一叁八 外道、余乘所執外法，理非有故。
【疏翼】
破法執判文爲五中，第二略答法體是無。
【述記‧卷四】
此即第二、略答彼問。
法體[5]無也。亦答識外[6]，不答識中[7]。
【論文】
一‧一叁九 外道所執，雲何非有？
【疏翼】
破法執判文爲五中，第叁外道小乘別問別破所取非有。
【述記‧卷四】
爲五段中自下第叁，外道小乘別問別破所取非有。于中有二︰初、是外道別問別破，第二、小乘別問別破。就初外道別問破中：初、問，次、破。此即問也。
【論文】
一‧一四○ 且數論者，執我是思，受用薩埵、刺阇、答摩所成「大」等二十叁法。然「大」等法，叁事合成，是實非假，現量所得。
【疏翼】
初對外道別問別破中，第二破。初破數論，文分爲叁︰初、敘計，次、申破，後、結非。此即初文。
【述記‧卷四】
自下、破也。于中有二︰初、別破一十叁種大外道計，第二、總束九十五[8]種，爲四句破[9]。于初別破十叁計中，合爲六破，至下當知[10]。
此即第一破數論也。文勢有叁︰初、敘計，次、破執，後、結非。其間子細，至文方科。
謂有外道名劫比羅[11]，古雲「迦毗羅」，訛也。此雲「黃赤」，鬓發、面色，並黃赤故。今西方貴婆羅門種皆黃赤色也，時世號爲黃赤色仙人。其後弟子之中上首如十八部中部主者，名筏[12]裏沙[13]，此翻爲「雨」；雨時生故，即以爲名。其雨徒黨，名雨衆外道。
梵雲「僧佉」，此翻爲「數」，即智慧數，數度諸法，根本立名，從數起論，名爲數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。
此師所造《金七十論》[14]謂有外道入金耳國[15]，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊[16]王論鼓，求僧論議[17]。因诤世界初有後無，謗僧不如外道[18]。遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以所造名《金七十論》。彼論長行，天親菩薩之所造也。下第四卷，更當廣述[19]。
依《金七十論》，立二十五谛。總略爲叁，次中爲四，廣爲二十五。彼論雲︰略爲叁者，謂變易、自性、我知。變易者，謂中間二十叁谛，自性所作，名爲變易。自性[20]者，冥性也。今名「自性」，古名「冥性」。今亦名「勝性」。未生大等，但住自分，名爲「自性」。若生大等，便名「勝性」，用增勝故。我知者，神我也。
中爲四者，一、本而非變易：謂即自性。能生大等故名爲本，不從他生，故非變易。二、變易而非本：一說謂十六谛，即十一根及五大，總十六谛；又說但十一根，唯從他生，名爲變易；不能生他，是故非本。叁、亦本亦變易：一說謂七谛︰即大、我慢，及五唯量；又說並五大，合十二法：謂從他生，複生他故。四、非本、非變易：謂神我谛。
廣爲二十五谛者，一、自性，二、大，叁、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者。于此九位，開爲二十五谛。
問︰自性雲何能與諸法爲生因也？
答︰叁德合故，能生諸谛。叁德者，梵雲「薩埵」[21]，此雲「有情」，亦雲「勇健」。今取勇義。梵雲「刺阇」[22]，此雲「微」。牛毛、塵等，皆名「刺阇」，亦名「塵坌」，今取塵義。梵雲「答摩」[23]，此名爲暗，鈍暗之暗。叁德應名勇、塵、暗也，若傍義翻，舊名染、粗、黑[24]，今雲黃、赤、黑；舊名喜、憂、暗，今名貪、瞋、癡；舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、舍。
外人問曰︰此我知者，作、受者耶？
答︰是受者。叁德作故。
問︰既非作者，用我何爲？
答︰爲證[25]義故。「義」之言境，證于境也。我是知者，余不能知。又從冥性既轉變已，我受用故。次第生者，自性本有，無爲常住。唯能生他，非從他生。由我起思，受用境界。從自性先生大。大者，增長之義。自性相增，故名爲「大」。或名覺，亦名想，名遍滿，名智，名慧[26]。從大生我執。我執者，自性起用，觀察于我，知我需境，故名我執。
初亦名轉異，亦名脂膩[27]。
有說我慢生五大、五唯十法。五大者，謂地、水、火、風、空。別有一物，名之爲空，非空無爲、空界色等。五唯者，謂聲、觸、色、味、香。
有說慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。爲我受用先作五唯量[28]。量者，定義。唯定用此成大、根等。若約此說，色成于火大，火大成眼根；眼不見火，而見于色。聲成于空，空成于耳；耳不聞空，而聞于聲。香成于地，地成于鼻；鼻不聞地，而聞于香。味成于水，水成于舌；舌不得水，而嘗于味。觸成于風，風成于身；身不得風，而得于觸。此中所說，約別成義[29]。
有說[30]：五唯總成五大，五大總成五根者也。五作業根、心平等根，亦皆總成[31]。爲受[32]用五唯，須十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造[33]，是彼能造。故十一法變易，非本，順此後解。即今西方，猶有二诤[34]。
次生十一根，初生五知根。五知根者，謂眼、耳、鼻、舌、皮。次生五作業根。五作業根者，一、語具，二、手，叁、足，四、小便處，五、大便處。此中語具，謂語所須口舌等是。此中手足，即分皮根少分爲之。前取總皮，今取支故。又此男女、大遺根等，有別作用，故別立也。次生心根。《金七十論》分別爲體[35]。有說此是肉心爲體，神我以思爲體，故《因明》說執我爲思[36]。
叁德是生死因。由所轉變擾亂我故，不得解脫。知二十叁谛轉變無常，生厭、修道，自性隱迹，不生諸谛，我便解脫。
今破彼法，顯叁德體，非是能成，二十叁谛，非是所成，不破彼我，前已破故；故言叁德所成二十叁法。二十叁谛由薩埵等叁事，和合以成自體，皆是實有，無滅壞法。但是轉變，稱爲無常。初從自性轉變而生，後變壞時，還歸自性。但是隱顯，非後無體，滅名無常。體皆自性，更無別體，是實、非假。此等皆是現量所得，我所受用。此顯二義︰一、實，二、現量得。
【疏翼】
以上初破數論，第一敘計訖。
【論文】
一‧一四一 彼執非理。
【疏翼】
初破數論中，第二申破。
【述記‧卷四】
自下、破也。破中有叁︰初、總非，次、返問，後、別破。此總非也。
【論文】
一‧一四二 所以者何？
【疏翼】
第二申破中，第二返問。
【述記‧卷四】
此返[37]問也。
【論文】
一‧一四叁 「大」等諸法，多事成故，如軍林等，應假非實。
【疏翼】
初破數論第二申破中，第叁別破。文又分叁：初、總破所成二十叁谛。于中分叁︰一、破大等非實，二、難非現量得，叁、總破二十叁谛。此即初中初也。
【述記‧卷四】
自下別破。破中有[38]叁︰初、總破所成二十叁谛，第二[39]、「薩埵等叁」下，別破本事叁法能成，第叁、「又叁是別」下，合破能所成二十四谛。初破有叁[40]，此總破[41]也。
「大等」者，「等」中間[42]二十叁[43]法。
第一量雲︰大等諸法應假非實。因雲許多事成故。喻如軍林等。
然彼[44]宗中，許軍林等是假非實。以多法成，不同瓶等，瓶等雖亦多法所成，能成多法，皆不相離。如大等谛，故皆實有。軍林相離，多法而成，故假非實。然體非是滅壞無常，分析之時，還歸自性。即是彼許世間有假，故得爲喻。然彼所計大等諸法，一一皆依叁德所成，叁事和合，能成大等。此言所成，不言所生，不違彼宗。然余處中假說言生者，成生之生，非生起生。此生起生。後有滅故。故大等因，言︰「多事成」。若言叁德所成爲因，無同喻過。今但總言「多事成故」，因無過也。
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