若爾，五唯亦說爲多事成，豈不違宗？
若據叁假[45]等說，相續假中所收，故無違教[46]。亦非多事所共成故。以皆生故。又彼宗計大等諸法多事所成，是現量得，以得色等時，亦得于大等。軍等多事成，然非現量得[47]。
【論文】
一‧一四四 如何可說現量得耶？
【疏翼】
初總破所成二十叁谛中，第二難非現量得。
【述記‧卷四】
第二[48]、難非現量得大等法。
量雲︰汝之大等亦非現量所得。多事成故。或是假故。如軍林等。前已破假，故得爲因。
若爾，即有一分違自宗失。此許五大中四大。並五唯量。皆多事成[49]，現量所得。
此亦不然。彼執是常。宗言汝執，故無過失。又文中少，應改前宗雲︰大等非實有境之現量所得。即簡自宗四大五唯非實有境現量所得。彼宗軍林等，亦非實有境現量所得故，故得爲喻。彼宗現量，即五知根、心平等根[50]。然非彼宗軍林等物是實有境現量所得故。今但遮實有現量之所得故，真如離言，故無有失。
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[1] 《金藏》有「分」字，余無。
[2] 五段科文之第一。
[3] 即依他起性可有。
[4] 謂識外離因緣法則無。
[5] 「法體」，謂一切離因緣法自性。
[6] 「識外」，謂遍計所執性。
[7] 「識中」，謂依他起性。
[8] 《薩婆多毗尼毗婆沙》卷五第二十事雲︰
六師者，一師十五種教以授弟子，爲教各異。弟子受行各成異見。如是一師出十五種異見，師有別法，與弟子不同。師與弟子通爲十六種。如是六師有九十六。師所用法及其將終必授一弟子。如是師師相傳常有六師。
《大智度論》卷叁十六雲︰
意有二種︰一者，念念滅，二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。意識難解，九十六種道不說依意故生識，但以依神﹝即我﹞爲本。
編按：印度外道數，以九十六、九十五二說爲定數。說爲九十五，有叁個原因：一、九十六種外道中，尼犍子外道近于佛教，故除之。二、九十六種中，有一爲小乘教，實非外道，因大乘貶之，故除之而爲九十五種。叁、九十六種中有一種通佛教，故九十五種爲外道，一爲內教。
[9] 四句破︰一、破有法與有等性定一，二、破定異，叁、破亦一亦異，
四、破非一非異。
[10] 六破︰一、破數論，二、破勝論，叁、破大自在天；四、破梵王計
時計方計本際計自然計虛空計我計等七，五、破聲生聲顯二論，六、
破執地水火風四大極微能生粗色。
[11] 「劫比羅」，梵文爲「kapila」。
[12] 「筏」字，《金藏》作「伐」。
[13] 「筏裏沙」，梵文爲「vrsti」。
[14] 《金七十論》，梵文爲「suvarna-saptati-wastra」。
[15] 「金耳國」，梵文爲「karna-suvarna」。
[16] 「擊」字，《金藏》誤作「聲」。
[17] 「議」字，《金藏》作「義」。
[18] 如理《義演》雲︰
僧先立量雲︰「今時世界，有法。應還無常，宗法。以念念滅故，因。如燈焰等。」外道量雲︰「今時世界定是常。以現見故。如山河等。」然彼國王欲得世界常，遂用彼外道，謂僧不如。
[19] 本論《述記》下第四卷及第五卷初當廣述。
[20] 「自性」，梵文爲「prakrti」。
[21] 「薩埵」，梵文爲「sattva」。
[22] 「刺阇」，梵文爲「rajas」。
[23] 「答摩」，梵文爲「tamas」；真谛譯作「多摩」。
[24] 指《大涅槃經》卷叁十九，彼複釋雲︰
染者，名愛；粗者，名瞋；黑，名無明。
[25] 《金藏》作「證」，余作「領」。
[26] 《金七十論》卷中雲︰
「決智名爲大」者，何名爲決智？謂是物是閡，是物名人。如此知覺。是名決智。決智即是大。
又雲︰
是大即于智故，大得智名。
道邑《義蘊》雲︰
「或名覺」者，覺察我所須，即便生故。思想于我，故名爲「想」。漸滋長故，名爲「遍滿」。了別我法，故名「智」、「慧」。
[27] 《金七十論》卷上末雲︰
大次生我慢。我慢者，或名五大初，或名轉異，或名焰熾。
智周《演秘》雲︰
我執者，執知其我所須事業。亦如律雲「執事人」也。「初名轉異」等者，我執初從大起之際，名爲「轉異」。亦如世間酥油等瓶，日炙津生，我﹝執﹞從大生，義同于此，名爲「脂膩」。或轉異者，說彼大也。以言「初」故。大從自性轉異有故。
[28] 「量」字，《金藏》有，余無。
[29] 「約別成義」四字，《金藏》無。
《金七十論》卷上末雲︰
慢次生十六。十六者，一、五唯。五唯者，一、聲，二、觸，叁、色，四、味，五、香。是香物唯體、唯能。次五知根。五知根者，一、耳，二、皮，叁、眼，四、舌，五、鼻。次五作根。五作根者，一、舌，二、手，叁、足，四、男女，五、大遺。是十六從我慢生，故說大我慢﹝生﹞十六。複次、十六內有五，從此生五大，十六有五唯。五唯生五大；聲唯生空大，觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。
[30] 「有說」二字，《金藏》無。
[31] 《大涅槃經》卷叁十九雲︰
從性生大，從大生慢，從慢生十六法。所謂地、水、火、風、空；五知根︰眼、耳、鼻、舌、身；五業根︰手、腳、口、聲、男女二根；心平等根。是十六法，從五法生︰色、聲、香、味、觸。是二十一法根本有叁︰一者、染，二者、粗，叁者、黑。
[32] 「受」字，《金藏》有，余無。
[33] 佛法中「所造」，即色、聲等五。
[34] 謂總、別二诤。
[35] 如《金七十論》卷中雲︰
「能分別爲心根說有兩種」者，心根有二種，「分別」是其體。雲何如此？此心根若與知根相應，即名知根。若與作根相應，即名作根。何以故？是心根能分別知根事及分別作根事故。譬如一人，或名工巧，或爲能說。心根亦如是。
[36] 如《因明入正理門論》雲︰
所別不極成者，如數論師對佛弟子說「我是思」。
[37] 「返」字，《金藏》無。
[38] 「有」字，《抄》、《秘蘊》誤作「所」。
[39] 「二」字下，《金藏》有「計」字。
[40] 「初破有叁」四字，《金藏》無。
[41] 《金藏》作「總結」，余作「即初」。
[42] 「間」字，《金藏》誤作「問」。
[43] 「叁」字，各本誤作「二」。《疏翼》改。
[44] 「彼」字，《金藏》作「破」。
[45] 「叁假」，謂相續、聚集、分位。
[46] 智周《演秘》雲︰
問︰此論下﹝卷八末﹞雲是聚集假﹝色等極微集成﹞，豈不相違？答︰此依未滅，約時言之，名相續假，彼據積集，多法以成，故不違也。
[47] 《廣百論釋論》卷六有破同。
[48] 「第二」二字，《金藏》等諸本置在「法」下，原文作「難非現量
得大等法第二量雲……」。《疏翼》依文意改。
[49] 此處疑應有「非」字。
[50] 《金七十論》卷上雲︰
「對塵解證量」者，耳于聲生解，乃至鼻于香生解。唯解，不能知，是名爲證量。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 八、破法我執》全文閱讀結束。