若尔，五唯亦说为多事成，岂不违宗？
若据三假[45]等说，相续假中所收，故无违教[46]。亦非多事所共成故。以皆生故。又彼宗计大等诸法多事所成，是现量得，以得色等时，亦得于大等。军等多事成，然非现量得[47]。
【论文】
一‧一四四 如何可说现量得耶？
【疏翼】
初总破所成二十三谛中，第二难非现量得。
【述记‧卷四】
第二[48]、难非现量得大等法。
量云︰汝之大等亦非现量所得。多事成故。或是假故。如军林等。前已破假，故得为因。
若尔，即有一分违自宗失。此许五大中四大。并五唯量。皆多事成[49]，现量所得。
此亦不然。彼执是常。宗言汝执，故无过失。又文中少，应改前宗云︰大等非实有境之现量所得。即简自宗四大五唯非实有境现量所得。彼宗军林等，亦非实有境现量所得故，故得为喻。彼宗现量，即五知根、心平等根[50]。然非彼宗军林等物是实有境现量所得故。今但遮实有现量之所得故，真如离言，故无有失。
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[1] 《金藏》有「分」字，余无。
[2] 五段科文之第一。
[3] 即依他起性可有。
[4] 谓识外离因缘法则无。
[5] 「法体」，谓一切离因缘法自性。
[6] 「识外」，谓遍计所执性。
[7] 「识中」，谓依他起性。
[8] 《萨婆多毗尼毗婆沙》卷五第二十事云︰
六师者，一师十五种教以授弟子，为教各异。弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见，师有别法，与弟子不同。师与弟子通为十六种。如是六师有九十六。师所用法及其将终必授一弟子。如是师师相传常有六师。
《大智度论》卷三十六云︰
意有二种︰一者，念念灭，二者心次第相续名为一。为是相续心故。诸心名为一意。是故依意而生识无咎。意识难解，九十六种道不说依意故生识，但以依神﹝即我﹞为本。
编按：印度外道数，以九十六、九十五二说为定数。说为九十五，有三个原因：一、九十六种外道中，尼犍子外道近于佛教，故除之。二、九十六种中，有一为小乘教，实非外道，因大乘贬之，故除之而为九十五种。三、九十六种中有一种通佛教，故九十五种为外道，一为内教。
[9] 四句破︰一、破有法与有等性定一，二、破定异，三、破亦一亦异，
四、破非一非异。
[10] 六破︰一、破数论，二、破胜论，三、破大自在天；四、破梵王计
时计方计本际计自然计虚空计我计等七，五、破声生声显二论，六、
破执地水火风四大极微能生粗色。
[11] 「劫比罗」，梵文为「kapila」。
[12] 「筏」字，《金藏》作「伐」。
[13] 「筏里沙」，梵文为「vrsti」。
[14] 《金七十论》，梵文为「suvarna-saptati-wastra」。
[15] 「金耳国」，梵文为「karna-suvarna」。
[16] 「击」字，《金藏》误作「声」。
[17] 「议」字，《金藏》作「义」。
[18] 如理《义演》云︰
僧先立量云︰「今时世界，有法。应还无常，宗法。以念念灭故，因。如灯焰等。」外道量云︰「今时世界定是常。以现见故。如山河等。」然彼国王欲得世界常，遂用彼外道，谓僧不如。
[19] 本论《述记》下第四卷及第五卷初当广述。
[20] 「自性」，梵文为「prakrti」。
[21] 「萨埵」，梵文为「sattva」。
[22] 「刺阇」，梵文为「rajas」。
[23] 「答摩」，梵文为「tamas」；真谛译作「多摩」。
[24] 指《大涅槃经》卷三十九，彼复释云︰
染者，名爱；粗者，名瞋；黑，名无明。
[25] 《金藏》作「证」，余作「领」。
[26] 《金七十论》卷中云︰
「决智名为大」者，何名为决智？谓是物是阂，是物名人。如此知觉。是名决智。决智即是大。
又云︰
是大即于智故，大得智名。
道邑《义蕴》云︰
「或名觉」者，觉察我所须，即便生故。思想于我，故名为「想」。渐滋长故，名为「遍满」。了别我法，故名「智」、「慧」。
[27] 《金七十论》卷上末云︰
大次生我慢。我慢者，或名五大初，或名转异，或名焰炽。
智周《演秘》云︰
我执者，执知其我所须事业。亦如律云「执事人」也。「初名转异」等者，我执初从大起之际，名为「转异」。亦如世间酥油等瓶，日炙津生，我﹝执﹞从大生，义同于此，名为「脂腻」。或转异者，说彼大也。以言「初」故。大从自性转异有故。
[28] 「量」字，《金藏》有，余无。
[29] 「约别成义」四字，《金藏》无。
《金七十论》卷上末云︰
慢次生十六。十六者，一、五唯。五唯者，一、声，二、触，三、色，四、味，五、香。是香物唯体、唯能。次五知根。五知根者，一、耳，二、皮，三、眼，四、舌，五、鼻。次五作根。五作根者，一、舌，二、手，三、足，四、男女，五、大遗。是十六从我慢生，故说大我慢﹝生﹞十六。复次、十六内有五，从此生五大，十六有五唯。五唯生五大；声唯生空大，触唯生风大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。
[30] 「有说」二字，《金藏》无。
[31] 《大涅槃经》卷三十九云︰
从性生大，从大生慢，从慢生十六法。所谓地、水、火、风、空；五知根︰眼、耳、鼻、舌、身；五业根︰手、脚、口、声、男女二根；心平等根。是十六法，从五法生︰色、声、香、味、触。是二十一法根本有三︰一者、染，二者、粗，三者、黑。
[32] 「受」字，《金藏》有，余无。
[33] 佛法中「所造」，即色、声等五。
[34] 谓总、别二诤。
[35] 如《金七十论》卷中云︰
「能分别为心根说有两种」者，心根有二种，「分别」是其体。云何如此？此心根若与知根相应，即名知根。若与作根相应，即名作根。何以故？是心根能分别知根事及分别作根事故。譬如一人，或名工巧，或为能说。心根亦如是。
[36] 如《因明入正理门论》云︰
所别不极成者，如数论师对佛弟子说「我是思」。
[37] 「返」字，《金藏》无。
[38] 「有」字，《抄》、《秘蕴》误作「所」。
[39] 「二」字下，《金藏》有「计」字。
[40] 「初破有三」四字，《金藏》无。
[41] 《金藏》作「总结」，余作「即初」。
[42] 「间」字，《金藏》误作「问」。
[43] 「三」字，各本误作「二」。《疏翼》改。
[44] 「彼」字，《金藏》作「破」。
[45] 「三假」，谓相续、聚集、分位。
[46] 智周《演秘》云︰
问︰此论下﹝卷八末﹞云是聚集假﹝色等极微集成﹞，岂不相违？答︰此依未灭，约时言之，名相续假，彼据积集，多法以成，故不违也。
[47] 《广百论释论》卷六有破同。
[48] 「第二」二字，《金藏》等诸本置在「法」下，原文作「难非现量
得大等法第二量云……」。《疏翼》依文意改。
[49] 此处疑应有「非」字。
[50] 《金七十论》卷上云︰
「对尘解证量」者，耳于声生解，乃至鼻于香生解。唯解，不能知，是名为证量。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 八、破法我执》全文阅读结束。