..續本文上一頁四肘，或方八肘。畫匠畫時一出一浴，以香塗身，著淨衣服，食叁白食，寂然斷語，受八齋戒。盞筆彩色皆令淨好，勿用皮膠調和彩色。當中畫七寶補陀洛山，其山腰像須彌山腰，山巅九嘴猶若蓮花，當中嘴狀如蓮花臺。山上畫諸寶樹花果一切藥草，山下大海水中魚獸水鳥之類。當中嘴上七寶宮殿種種莊飾，其宮殿地衆寶所成，殿中置寶蓮花師子座。其上不空羂索觀世音菩薩，一面叁目一十八臂，身真金色，結跏趺坐，面貌熙怡。首戴寶冠，冠有化佛，二手當胸合掌。」

　　唐不空譯《金剛恐怖集會方廣軌儀·觀自在菩薩叁世最勝心明王經·成就心真言品》雲：「誦此真言，一一字滿一洛叉(師雲：叁十五萬)，然後畫像。應令童女于清淨處織氈絹等，以帛覆口，叁時洗浴，身著白衣。供給織者飲食等人亦須清淨，織以白線，機抒應新。諸難調伏信根不具足人，是惡流輩皆勿令見。于織處布散時花，轉讀大集經，令會畫人當受八戒。緣像所市一依所索，勿與畫者有爭競心。其絹氈等香水浸漬。藍青雌黃及與紫礦，此中彩色，是等皆除。白色應用白檀、烏始羅、龍腦香等。黃色應用苜蓿香、薩計痆耶(百臺代)龍等，赤色應用郁金香、紫檀等。黑色應用多迦羅花、青蓮花、酥合香等。身分及乳皆不應用。畫者護持禁戒，常思六念。先中央畫菩提樹，樹下畫阿彌陀如來，坐師子座，以二蓮承，身金色，右手施無畏。佛左聖得大勢至菩薩，佛右聖觀自在菩薩。」

　　唐不空譯《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經)中准提佛母畫像法雲：「取不截白氈去毛發者，搷于淨壁。先應塗壇，以阏伽飲食隨力供養。畫師應儀八戒齋，清淨畫像、其彩色中勿用皮膠，于新器中調色。應畫准提佛母像，身黃白色，結跏趺坐，坐蓮花上。身佩圓光，著輕谷。」

　　大乘佛教經典常贊歎繪畫佛像的功德。如《賢劫經(卷一)四事品)中說：「作佛形象坐蓮華上。若摸畫壁缯氈布上，使端政好，令衆歡喜，由得道福。」由此也可以知道印度繪畫佛畫的材料是以壁、缯、氈、布爲主的。又《賢愚因緣經·阿輸迦施土品》中說釋迦如來過去生中由畫佛像而感得成佛，涅槃以後，阿育王爲造八萬四千塔的果報。經中說：「過去久遠阿僧祇劫，有大國王名波塞奇，典閻浮提八萬四千國。時世有佛，名曰弗沙。波塞奇王與諸臣民供養于佛及比丘僧，四事供養，敬慕無量。爾時其王心自念言：『今此大國人民之類常得見佛，禮拜供養。其余小國各處邊僻人民之類無由修福，就當圖畫佛之形象，與諸國，鹹令供養。』作是念已，即召畫師敕使圖畫。時諸畫師來至佛邊，看佛相好，欲得畫之。適畫一處，忘失余處。重更觀看，複次下手，忘一畫一，不能使成。時弗沙佛調和衆彩，手自爲畫，以爲模法，畫立一像。于是畫師乃能圖畫，都盡八萬四千之像，極令淨妙，端正如佛。布與諸國，一國與一。又作告下，敕令人民辦具花香，以用供養。諸國王臣民得如來像，歡喜敬奉，如視佛身。如是阿難，波塞奇王，今我身是。緣于彼世畫八萬四千如來之像，布與諸國，令人供養。緣是功德，世世受福，天上人中恒爲帝王，所受生處，端正殊妙，叁十二相八十種好。緣是功德，自致成佛。涅槃之後，當複得此八萬四千諸塔果報。」正是由于對繪畫佛像功德的鼓勵，因而佛畫藝術就更得到了發揚。

　　第七章 漫談大藏經

　　大藏經古代或稱爲一切經。是將由印度和西域傳譯到中國的大小乘經、律、論及賢聖集傳彙編而成的一大叢書。在古代刻版技術尚未發明以前。一切經都是抄寫的。寫經是卷子式，專司寫經的人稱爲經生。到宋代以後才有木刻本的大藏經。

　　佛教經論在中國的流傳，經過曆代的翻譯，以至彙集、編次而逐步成爲各種不同文字的大藏經，實在是一件偉大的事業。佛教從漢明帝時(公元第一世紀中)傳入中國以後，佛經翻譯逐漸增多。但所譯經典，在初期都是散在各地的。即以目錄而論，或以人分，或依地分，或按時代，也都是分別記載，未經整理。到符秦的釋道安(314一385)才綜集重經，纂成完整的目錄，但是還未有一切經藏的編次。據僧佑《出叁藏記集》所載《法苑雜緣原始集目錄》中有《定林上寺建般若臺大雲邑造經藏記》、《定林上寺太尉臨川王造鎮經藏記》、《建初寺立般若臺經藏記》。太尉臨川王是梁武帝蕭衍的兒子蕭宏。大約經藏的建立是盛行于梁代(502)。到了梁武帝天監十四年(515)，命僧紹撰《華林殿衆經目錄》，後二年(517)又敕寶唱改定，共1433部，3741卷(見《曆代叁寶記》卷15)。這便是整理皇家所藏的經藏了。同時在北朝也有整理經藏之舉。魏孝武帝永熙年中(532一534)舍人李廓撰《魏世衆經目錄》，共427部，2053卷。北齊武平年中(570一575)沙門法上也撰了《齊世衆經目錄》，共787部，2334卷(見《曆代叁寶記》卷15)。自此以後，抄寫經藏之風盛行。陳武帝(557一559)寫一切經十二藏，文帝(560一567)也令寫經五十藏，宣帝(569一582)又令寫經十二藏。當時朝臣之中徐陵寫經一藏，江總寫一切經3752卷。在北朝，魏道武帝(386一408)早就令寫一切經。司徒北海王元詳和司牧高陽王元雍也書寫一切經十二藏。這二人都是獻文帝(441一475)的兒子。其後北齊孝昭帝(560)，爲他的父親寫一切經十二藏，共38047卷。齊廣甯王高衍也寫經叁千余卷。北周刺史馮熙寫一切經16部。《廣弘明集》中還載有周王褒撰《經藏願文》，魏牧撰《北齊叁部一切經願文》。

　　到了隋代(582－619)，隋文帝敕寫一切經46藏。132086卷。隋炀帝曾建寶臺經藏，並自撰願文，新舊寫經612藏。從這些記載上看，各地經藏的部數、卷數，尚未劃一。仁壽二年(612)，彥琮的《衆經目錄》，入藏見錄有688部，2533卷，這很可能就是寶臺經藏的目錄。

　　唐初貞觀五年(631)，太宗令苑內德崇寺、宜興寺爲皇後書寫藏經，九年(635)，又敕大總持寺僧智通、秘書郎褚遂良在苑內寫一切經。十一年(637)太子李治在延興寺造一切經。高宗顯慶四年(659)，西明寺也寫成一切經藏。此後各大寺院都書寫一切經藏。靜泰的《東京大敬愛寺一切經論目錄》有816部，4066卷。道宣撰《大唐內典錄》中的《曆代衆經見入藏錄》，就是西明寺寫經的依據，總800部，3361卷。明佺的《大周刊定衆經目錄》有860部，3629卷。釋智升的《開元釋教錄》中，入藏目錄增至1076部，5048卷。這個數目成爲唐宋藏經的基本數目。到貞元中(785－804)續修經錄，入藏部秩增加了137部，343卷。以上各經藏的編集，大概都是根據大乘經、大乘律、大乘論、小乘經、小乘律、小乘論、賢聖集傳而分類編次的。各類經典的排列，在經目中通常用千字文的次序編排，每十卷爲一帙，每帙順序用千字文中一字爲標號，以便尋檢。每經抄寫用紙張數也注明在目錄之內，以便核對。所以通常說，漢文大藏經的編次是到唐代《開元釋教錄》才完備的。

　　到了宋初，雕板事業興起，于是有木刻本的大藏經。從宋太祖時雕印大藏經開始，一千年之間，先後有二十余次刻本。到了現在，除清藏外，不僅原板無存，就是印造的藏經也成爲稀有名貴的文物。

　　統計大藏經的刻木可以分爲兩大類：一是漢文大藏經，二是少數民族語文大藏經。漢文大藏經又可分爲國內刻本和國外刻本兩種。今分別略述如下：

　　(1) 漢文大藏經

　　國內刻本

　　宋開寶刊蜀本大藏經簡稱開寶藏或蜀本藏。這是中國第一部刻本大藏，現在無全本，流傳的零卷也極少。《佛祖統記》卷四叁宋太祖開寶四年(971)記雲：「敕高品、張從信往益州雕大藏經板」。又太宗太平興國八年(983)記雲：「成都先奉太祖敕造大藏經，板成進上。」據《北山錄》卷十注及《佛祖曆代通載》卷一八記其板數凡十叁萬余板。日本《元亨釋書》卷一六記日本一條天皇永延元年(987)奝然齎此藏經還日本，當時總數5048卷。雲其後屢經添補，最後積至653帙，六千六百余卷之多。裝潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖統記》卷四五真宗天禧叁年記：「十一年東女真國人貢，乞賜大藏經，诏給與之」又卷四六仁宗嘉佑叁年記：［西夏國奏國內新建伽藍，乞賜大藏經，诏許之。」是知此藏在當時流布區域頗廣。

　　宋婺州開元寺大藏經婺州是今浙江金華縣。此藏今不傳。僅楊億《武夷新集》卷六有太宗至道初于婺州開元寺印大藏之說而已。

　　宋契丹本大藏經即是遼國所刻，簡稱契丹藏或遼本大藏(按：近年在山西應縣木塔發現少數殘卷)。其開雕年月，據遼僧覺苑《大日經義釋演秘鈔序》雲：「自我大遼興宗禦宇，志弘藏教，欲及遐迩，敕盡雕镂，須人詳勘。」《高麗史》卷八雲：「文宗十七年癸卯(即遼道宗清甯九年，宋仁宗嘉佑八年，公元1063)叁月契丹送大藏經至，王備法駕迎于西郊。」由此可以考知契丹藏始刻于興宗，而完成于道宗之初。《金石萃編》卷一五叁載志延《陽臺山清水院創造藏經記》雲：「印大藏經凡五百七十九帙。」比宋開寶藏之480帙實增加97帙。日本《東文選》卷一一二所載釋宓庵《丹本大藏慶贊疏》稱其「帙簡部輕，函未盈于二百；紙薄字密，冊不滿于一千；殆非人功所成，似借神巧而就」。可以推測契丹本大藏，一部分是小字密行的。

　　宋福州東禅等覺院大藏經此藏世簡稱崇甯萬壽大藏或福州藏，東禅院本。是東禅等覺院住持沖真發起，創建印藏經院，以神宗元豐初(1078)開始(此藏題記最早的是元豐叁年，但籌募想在此以前)，經慧榮、沖真、智業、了元、智賢、契璋、普明等募集衆緣，至徽宗崇甯二年(1103)始完成。今世所傳東禅院本《華嚴經》卷八○題雲…

《法苑談叢》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…