..續本文上一頁：「福州東禅等覺院住持慧空大師沖真于元豐叁年庚申歲謹募衆緣，開大藏經板一副，上祝今上皇帝聖壽無窮、國泰民安、*輪常轉。」又《大般若經》題雲：「于是親爲都大勸首，于福州東禅院勸請僧慧榮、沖真、智賢、普明等募衆緣，雕造大藏經板，及建立藏院一所，至崇甯二年冬方始成就。』全藏自天字函至重字函，凡479函；與《開元釋教錄略出》所載大致相同，微有變更，並依《貞元新定目錄》增入十經。但其後又陸續增刻開元以後入藏諸經。以諸經跋記考之,自元豐叁年迄南宋孝宗淳熙二年總凡97年間，先後共刻成580函，1440部，6108卷。板式是梵夾式，半頁六行,每行十七字，每函附音釋一帖。但自更字函以下十函，天臺宗章疏是每行十九字。
宋福州開元寺大藏經此藏世簡稱毗盧大藏，開元寺本，也稱福州藏。福州兩藏，國內已無全本，日本所存福州藏多是兩藏配合而成。據此藏中《唐譯華嚴經》卷八題記雲：「福州衆緣寄開元寺，雕經都會蔡俊臣、陳詢、陳靖、劉漸，與證會住持沙門本明，恭爲今上皇帝祝延聖壽，文武官僚同資祿位，雕造毗盧大藏經印板一副，計五百余函，時政和壬辰歲月日，勸緣沙門本悟謹題。」又謂字函《分別功德論》卷中題雲：「福州開元寺住持僧傳法慧海大師惟沖謹募開封府……從四百一函起，取至周圓。」又圖字函《雜譬喻經》題雲：「入內內侍省東頭供奉宣幹，辦應天啓運宮奉迎所武師說，恭爲今上皇帝祝延聖壽，謹施俸資雕造毗盧大藏經板泾字至圖字一十函。時紹興戊辰閏八月日，福州開元禅寺住持傳法慧通大師了一題。」又弁字函《華嚴經音義》卷上題雲：「敷文閣直學士左朝議大夫川府路都钤轄安撫使知塗們軍州提舉學事兼管內勸農使賜紫金魚袋馮楫,恭爲今上皇帝祝延聖壽，舍俸添镂經板叁十函補足毗盧大藏，永冀流通。勸緣福州開元禅寺住持慧通大師了一題。」統檢全藏刊刻題記，自天字至勿字凡564函，始宋徽宗政和二年(1112)，迄宋高宗紹興二十一年(1151)凡四十年而後完成。全藏總爲595函，1451部，6132卷。板式及書體與東禅院板相同，不及思溪藏的精巧。
宋安吉州思溪圓覺院、資福禅寺大藏經安吉州即今浙江吳興。此藏世簡稱思溪藏或湖州本、浙本、南宋本。依此本題記是湖州王永從等發願，淨梵、懷琛等勸緣，于思溪圓覺院刻板。宋高宗紹興二年(1132)刻成，550函。其開刻年月或在北宋時已經開始。前松坡圖書館藏有此藏，是清末楊守敬使日本時購回，今並歸北京圖書館。此藏履字函《長阿含經》卷二二題雲：「大宋國……王永從，同妻恭嚴氏；弟忠翊郎永錫，妻顧氏；侄武功郎沖充，妻蔔氏；從義郎沖彥，妻陳氏；男迪功郎沖元，妻真氏；保義郎沖和，妻呂氏與家眷等，恭爲祝延今上皇帝聖躬萬歲，利樂法界一切有情，謹護誠心捐舍家財，開镂大藏經板，總五百五拾函，永遠印造流通。紹興二年四月日謹題。雕板作頭李孜、李敏，印經作頭密榮，掌經沙門法己，對經沙門仲謙、行堅，幹雕沙門法祚，對經慈覺大師靜仁、慧覺大師道融、賜紫修敏，都對證湖州覺悟教院住持傳天臺祖教真悟大師宗鑒，勸緣平江府大慈院住持管內掌法傳天臺教說法大師淨梵，都緣住持圓覺禅院傳法沙門懷琛。」又風字函《妙法蓮華經》卷七題雲：「大宋國浙西路安吉州長興縣白烏鄉奉叁寶弟子因道舍財贖到法華經板七卷，舍入思溪圓覺禅院，補填大藏經字函……嘉熙叁年(1238)二月日弟子因道政意旨。」又可字函《圓覺經》第二卷題雲：「大寺大藏經仗蒙安撫大資相公趙給錢贖此經兩序及諸經板字損失者重新刊補，務在流通佛教，利益群生。淳佑庚戌(1250)良月圓日住持釋清穆謹題。」舊來傳說圓覺院藏與資福寺藏是兩個不同的刻本，而其中資福寺藏刊刻源流不明。今考思溪各本題記多與圓覺院有關，可見資福寺板實在就是圓覺院板。至于兩寺的關系尚難考定。其板式與福州板相同而體裁精美過之。全藏自天字函至最字函凡599函1459部，5940卷。
金解州天甯寺大藏經解州即今山西解縣。此藏世久不知名，1936年始于山西趙城縣廣勝寺發現，因通稱爲金藏或趙城藏。明嘉興藏的《刻藏緣起》中有陸光祖《募刻大藏經疏》，文中說「昔有女子崔法珍斷臂募刻藏經，叁十年始就緒。當時檀越有破産鬻兒應之者。聖朝道化宏廣，越前朝遠甚，豈無勝心豪傑乎！」又《金史紀事本末》卷叁十中也說：「秘書省碑今在燕弘法寺……大定十八年潞州崔進女法珍，印經一藏進于朝，命聖安寺設壇爲法珍授戒爲比丘尼，二十叁年賜紫衣宏教大師。明昌四年立碑石，秘書丞兼翰林修撰趙沨風記，翰林侍講學士黨懷英篆額。」由此可知此藏是崔法珍所創始。就藏中題記考之，如《大般若經》卷五九題雲：「解州夏縣古鄉趙村王德並妻李氏同發虔誠，謹舍淨財大藏經板會下施錢二千余貫……乙亥十二月八日奉佛弟子王德。」又《地藏十輪經》卷一、卷八、卷九有記雲：「绛州太平縣吳翼，奉爲亡父吳海，特發虔心，謹就天甯寺開雕大藏經板會下雕《地藏十輪經》一部一十卷…大金貞元叁年四月二十五日吳翼施。」由此可以證明，當時是在解州天甯寺，設立開雕大藏經板會主持其事的。題記之中所記刊刻年代最早的金皇統九年(1149)見日字帙《大般若經》卷八二未，文雲：「浦州河津縣第四都西母村，施雕大藏《般若經》囗卷，都維那毋戬，維那王行者，助緣維那等毋憂，薛謹(人名略)，奉爲報答天龍八部、四恩叁有，法界衆生同成佛果。皇統九年己巳歲。」最後爲大定十二年(1173)，雁字帙《大乘智印經》未，文雲：「大定十二年叁月日藏經會下重雕造。」其中間有天德、貞元、正隆、大定諸年號，曆時叁十年，亦與陸光祖之說相合。板式是複刻北宋開寶藏而增入若幹經疏，裝璜也是卷子式。全藏白天字函至幾字函凡682帙。如與高麗藏對校，自天字函至毂字函凡510帙的編次全與麗藏相同；自振字函至世字函前半凡二帙半是麗藏所無；自世字函後半至貌字函凡67帙半，內容與麗藏同而編次有變易；自踐字以下101帙是麗藏所無，而與《至元法寶勘同錄》大致符合。此經板雕刻在解州，但崔法珍既于大定十八年出家，又于二十叁年賜紫及師號，其經板也就隨之移入京師弘法寺。《金文最》卷一一一中有趙沨《濟州普照寺照公禅師塔銘》，文中敘照公于大定二十九年在寺建立輪藏之事雲：「聞京師弘法寺有藏經板，當往彼印之，即日啓行，遂至其寺，凡用錢二百萬有畸，得金文二全藏以歸。一寶輪藏，黃卷赤軸，囗囗囗囗囗囗殿中安置壁藏，皆囗梵冊，漆板金字以爲嚴飾，庶幾清衆易于翻閱。」是照公所印兩藏的裝璜方式，一部是卷子式。一部是梵夾式。此板到元朝部分被毀，因有補刻之舉。《辨僞錄》卷四雲：「大元啓祚，眷意法門，太祖則明诏首班弘護茲道，太宗則試經造寺補雕藏經。」耶律楚材《湛然文集》卷一四中有《補大藏經板疏》雲：「十年天下滿兵埃，可惜金文半劫灰。欲剖微塵出經卷，隨緣須動世間財。」《佛祖曆代通載》卷二二亦引《弘教集》稱元世祖嘗因大都弘法寺舊藏經板校補印造頒行天下。是此藏經板確是移存入燕京弘法寺，元代曾經補刻．但是移存的經過難以詳考了。
宋平江府碛砂延聖院大藏經平江府是今江蘇吳縣，碛砂在吳縣東南叁十五裏陳湖地方。此藏世簡稱碛砂藏或延聖寺藏，其藏經目錄卷上有宋理宗端平元年(1234)識語，文雲：「幹緣僧善成、可南、法燈、法如、法界、法超、志圓同募，本院藏主法忠化到，小比丘善源書，勸緣大檀越成忠郎趙安國，都勸緣住持釋法音。」就經中題記考之，創刻時代約在寶慶紹定之間(1225一1228)。全藏自天字函至合字函凡591函，1532部，6362卷。板式全同湖州本。現存晉譯《華嚴經》卷一五有記雲：「資德大夫河南江北等處行中書省左丞朱文清，同男顯祖等施財命工刊造大藏經板一千卷，舍入平江路碛砂延聖寺永遠流通功德，專爲祝延聖躬萬安。大德五年(1301)九月日提調刊板僧法雷謹題。」又《大宗地玄文本論》卷四有管主八題記雲：「近見平江路碛砂延聖寺大藏經板未完，遂于大德十年(1306)閏正月爲始，施財募緣節續雕行，已及一千余卷。」由此可知此藏雖創刻在南宋，而完成實在元代，或者是經過兵災損失而元代補刻完足的。現在陝西西安存有此藏。
元杭州路余杭縣大普甯寺大藏經此藏世簡稱普甯藏或元藏。普甯寺爲元代白雲宗的寺院。其雕板爲普甯寺住持道安、如一、如志、如賢等募緣，以思溪、福州二藏校勘付刊。始元世祖至元十四年(1277)，迄至元二十七年(1290)雕造竣工。全藏自天字至約字凡558函，1430部，6004卷)。其中式字至遵字28函，秘密經部數未計在內。與思溪藏微有增減。板式每半頁六行，每行十七字。雕工甚精，板式較宋板略狹小。
元燕都弘法寺大藏經舊傳有此藏。但金藏既曾移存弘法寺，且在元初補刻。昔時不知有金藏，所以只知有弘法藏，而不得其傳本。今既發現金藏，則昔時所稱元弘法藏應即是指金藏而言，未必另有其板。河北曲陽縣元太祖二十二年，《覺辯大師(法)源公塔銘》中雲：「都城弘法寺補修藏經板，以師爲提領，叁年雕全，師之力居多焉。」(見《曲陽縣志》)但據至元二十四年撰《至元法寶勘同錄》而論，似已就弘法寺藏補訂增刊，別成一藏矣。
元銅板大藏經據《補續高僧傳》卷一《法祯傳》稱：「英宗即位，將以大藏經治銅爲板，而文多舛誤。诏選天下名僧六十員雠校，師與湛堂、西谷五人爲總督。」又黃缙的《金華黃先生文集》卷四一所載《榮祿大夫司空大都廣壽禅寺住持長老佛心普慧大禅師北溪延公塔銘》也說：「英宗皇帝以禅師先朝舊德。每入見必賜坐，訪以道要。命于永…
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