..續本文上一頁的經文有所缺失，這就難以考定了。現在所有的十六羅漢的典據是依唐玄奘譯《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》。難提密多羅，此雲慶友，是佛滅後八百年時師子國(即今斯裏蘭卡)人。
《法住記》中說：第一尊者賓度羅跋啰惰阇(Pindolabharadvaja)，與自眷屬千阿羅漢多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者迦諾迦伐蹉(Kanakavatsa)，與自眷屬五百阿羅漢多分住在北方迦濕彌羅國；第叁尊者迦諾迦跋厘惰阇(Kanaka-bharadvaja)，與自眷屬六百阿羅漢多分住在東勝身洲；第四尊者蘇頻陀(Suvinda)，與自眷屬七百阿羅漢多分住在北俱盧洲；第五尊者諾距羅(Nakula)，與自眷屬八百阿羅漢多分住在南贍部洲；第六尊者跋陀羅(Bhadra)，與自眷屬九百阿羅漢多分住在耽沒羅洲；第七尊者迦理迦(Karika)，與自眷屬千阿羅漢多分住在僧伽荼洲；第八尊者伐阇羅弗多羅(Vajraputra)，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在缽刺拏洲；第九尊者戍博迦(Svaka)，與自眷屬九百阿羅漢多分住在香醉山中；第十尊者半托迦(Panthaka)，與自眷屬千叁百阿羅漢多分住在叁十叁天；第十一尊者羅怙羅(Rahula)，與自眷屬千一百阿羅漢多分住在畢利颺瞿洲；第十二尊者那伽犀那(Nagaena)，與自眷屬千二百阿羅漢多分住在廣半度波山；第十叁尊者因揭陀(lngata)，與自眷屬千叁百阿羅漢多分住在廣脅山中；第十四尊者伐那婆斯(Vanavasin)，與自眷屬千四百阿羅漢多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多(Ajita)，與自眷屬千五百阿羅漢多分住在鹫峰山中；第十六尊者注荼半托迦(Cuda-panthaka)，與自眷屬千六百阿羅漢多分住在持軸山中。
自《法住記》譯出以後，十六羅漢受到佛教徒的普通尊敬贊頌。現存敦煌唐人寫經中還存有《第八尊者伐阇羅弗多羅》、《第十尊者羅護羅頌》二首，每首七言八句(見《敦煌雜綴》下)。此外還有《十六大阿羅漢因果識見頌》一書，題雲「天竺沙門阇那崛多迦譯」而不記時代。前有宋範仲俺序雲：「慶曆中宣撫河東，宿保德冰谷傳舍，于堂檐罅間得之，因于府州承天寺命僧別錄藏之。于戊子歲(1048)有江陵僧慧哲又出其藏本，稱得之于武陵僧普煥，寶之叁十余年雲雲。」書中記十六阿羅漢，各各爲摩拏羅多說自所證「因果識見」，各有七頌，總有一百十二頌。唯文義淺薄，其爲宋代漢地民間僞造無疑，就此亦足見當時民間對十六羅漢崇奉之廣。在《秘殿珠林》還載有唐人畫十六應真圖，卷後附宋姜夔跋，完全引用了此頌，可見這《因果識見頌》在宋時是相當流行的。
關于十六羅漢的圖像方面，《宣和畫譜》卷二載梁張僧繇有十六羅漢像一幅。他是否根據北涼道泰譯的《入大乘論》，或者如湛然所說《寶雲經》的記載而畫，難以考定，但是我們知道當時佛教界對十六羅漢的崇奉並不普遍。唐玄奘譯出《法住記》以後，到乾元中盧楞伽特愛好作十六羅漢像，《宣和畫譜》卷二記載他有這類作品多種，又同書卷十中記王維也有十六羅漢圖四十八幅。到了五代時這類繪畫就更多起來，如南唐的陶守立(見《式古堂書畫考》二)、王齊翰(見《宣和畫譜》四、《清河書畫舫》五、《秘殿珠林》九)，前蜀的李升(見《宣和畫譜》)、張玄(見《宣和畫譜》叁、《清河書畫舫》五)，吳越的王道求(見《式古堂書畫考》二)，都有此類作品，而以前蜀貫休爲最知名(見《清河書畫舫》五、《妮古錄》、《式古堂書畫考》十)，宋代孫知微(見《清河書畫舫》六)、李公麟(見《珊瑚網》二叁、《弇州四部稿》一叁七、《式古堂書畫考》二、《秘殿珠林》九、十、《書畫鑒影》二、《寶繪錄》十、《平津館鑒藏書畫記》、《江村書畫目》、《好古堂家藏書畫記》上、《叁秋閣書畫錄》二)、顔博文(見《式古堂書畫考》二)、李時擇(見《式古堂書畫考》二)、梁楷(見《書畫鑒影》叁)、孫必達(見《秘殿珠林》九)；僧中如梵隆(見《珊瑚網》二叁，《弇州四部稿》一叁七、《式古堂書畫考》二、《大觀錄》一四、《江村銷夏錄》一、《春霞閣題畫絕句》)、月蓬(見《式古堂書畫考》二)、海侖(見《秘殿珠林》九、十)；元代趙孟頫(見《秘殿珠林補編》十)、錢選(見(盛京故宮書畫錄》叁)，明代吳偉(見《秘殿珠林》二集)、仇英(見《過雲樓書畫記》四、《江村銷夏錄》一、《盛京故宮書畫錄》叁)、吳彬(見《石渠寶笈》叁)、丁雲鵬(見《石渠寶笈》二、叁)等，都有名作見于曆代的著錄。
關于十六羅漢的雕刻方面，最早的有杭州煙霞洞吳越國吳延爽造十六羅漢，計右璧內部二尊、前部四尊。左壁十尊。此十六尊的雕刻技巧同一手法；阮元《兩浙金石志》曾載有煙霞洞吳延爽造像功德記。吳延爽是吳越王錢元瓘妻吳夫人的兄弟。宋代曾在此洞補刻僧像一、布袋和尚像一，作法淺陋，遠不及前十六尊。可見《鹹淳臨安志》所記：「原有石刻羅漢六尊，吳越王感夢而補刻十二尊，成爲十八」之說，全出于附會。
從以上所述繪畫和雕刻兩方面來看，十六羅漢的尊崇是從五代時發展起來的，特別是在江南一帶地區，並且由十六羅漢而演變成十八羅漢。
(2) 十八羅漢
由十六羅漢演變成爲十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的，最早的十八羅漢像，是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇轼得之于儋耳，題了十八首贊(見《東坡文集》後集二○)，但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇轼自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，爲之作贊十八首，每首標出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七爲慶友尊者，即《法住記》的作者。第十八爲賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰阇的重出(見《東坡文集》續集十)。清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋蘇過、元趙孟頫、明宗徹叁跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年(1134)，江陰軍乾明院五百羅漢碑，于五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。
宋鹹淳五年(1269)志磐撰《佛祖統記》，關于供羅漢(卷叁十叁)辟前說，認爲慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列。賓頭盧爲重複。應當是迦葉尊者和軍屠缽歎尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。
若從煙霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳爲彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天臺山全志》卷十載宋淳化中(990－－994)天臺山廣嚴寺道榮習禅定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見于壽昌(寺)五百應真位者，煙霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。當西藏朗達瑪王(唐武宗會昌元年，公元841)破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，這就是著名的耶爾巴尊者像)後來陸續傳入漢地各樣傳說，而增加了二像。據說達磨多羅(法增)居士是甘肅賀蘭山人(今阿拉善旗)，因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現于雲中(見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》)。他的畫像常是背負經箧，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
《秘殿珠林續編》第四冊有清莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者(即迦葉尊者)，第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者(即彌勒尊者)，由章嘉呼圖克圖考定。但降龍伏虎是後世傳說。蘇轼《應夢羅漢記》說：元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。
綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，只是由于畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成爲習慣，于是引起後人的種種推測和考定。最初的傳說，十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定爲玄奘而推定爲賓頭盧，以致重複，結果造成衆說不一，難以考定。由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後，各寺院的大殿中，多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。
曆代畫家繪的十八羅漢畫像見于著錄的，有後唐的左禮(見明都穆《鐵網珊瑚》十叁)、前蜀的貫休(見《秘殿珠林)九)、宋代的李公麟(見《秘殿珠林》叁、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五)、瞿汝文(見《式古堂書畫考》二)、賈師古(見《嶽雪書畫錄》二)；僧海侖(見《秘殿珠林》)；元代的趙孟頫(見(秘殿珠林續編》)、錢選(見《古物陳列所書畫目錄》五)、張渥(見《盛京故宮書畫錄》叁)、方壺(見《古芬閣書畫記》)，明代的仇英(見《秘殿珠林》二十)、吳彬(見《石渠寶笈》叁)、丁雲鵬(見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》叁、《古物陳列所書畫目錄》五)、錢貢(都穆《十百齋書畫錄》二十二)、李麟(見《秘殿珠林二集》)、陳範(見《秘殿珠林》八)。
(叁)五百羅漢
由于十六羅漢住世護法的傳說，引起漢地佛教徒對于羅漢的深厚崇敬，于是又有五百羅漢的傳說。
五百羅漢的傳說在佛經中是常見的，例如西晉竺法護譯有《佛五百弟子自說本起經》。佛滅度迦葉尊者與五百阿羅漢最初結集叁藏。《舍利弗問經》中說，弗沙秘多羅王毀滅佛法後，有五百羅漢重興聖教。諸如此類說法甚多。在中國漢地自東晉竺昙猷居住天臺山時，古老相傅雲：天臺懸崖上有佳精舍是得道者所居。…
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