..續本文上一頁的力量，而謀迅速的成就，是靠念佛的力量。念佛是要如子憶母的誠懇。這叁種是一切修行的總綱，在現在念佛的方法最普通，人人都知道拿挂數珠去念佛，但是因爲不持戒不禮仟的原故，那念佛也是虛浮不實，甚而至于裝模作樣，一無所成。
佛法之中有叁學。即是“戒學”、“定學”、“慧學”。戒學即是做好人，定學即是做修行人，慧學即是做明白人。叁學的關系是由戒生定，因定發慧。所以修行是以定爲主，佛教中習定的方法甚多，有大乘的，有小乘的，有圓頓的，有次第的。何以在這裏不談修定的方法，卻說禮仟，誦經，念佛呢？其實這叁種修行要有成就，也是必須要心定，雖然行爲是動的，而心實要靜。若是以這叁種修行中得定，那才是真正圓頓的定呢。
第四節 布施
佛教的修行，最要緊是要人看得開放得下。世人放不下的，第一便是自身，第二便是財物。假使有人肯將財物周濟他人而不自己享受，即便是放下了。況且佛教徒是要普度衆生的，度生的起始，便是以財物長養他人的生命。所以在修行上自利的精神，是歸戒禮念等，利他的精神是布施。二者是不可偏廢的。佛法的修行是一切相助成的。有一門廢了，其他的一切也不興了。
第五節 余說
除此以外，還有最要的修行便是持咒。持咒的所以然理由，是甚深奧的，在此不便多談。只可以簡單說，持咒可以助成歸戒禮忏誦經念佛的成就，布施的威力。此上所說，只是就佛教徒平日所必須的修行而言。至于每人單獨之意樂或須要，那修行的方法便是無量無量。在此不須細表。總括而言便是佛教徒不受歸戒，不禮忏誦經念佛，不能布施，便喪失了修行人的資格。他的佛教徒的人格便不健全了。
第四章 明白人
第一節 緒論
佛教徒但能做一個好人或是做一個修行人，還不能算有佛教的健全人格。必須要更做一個明白人，那佛教徒的人格才能算健全。在這裏最應當注意的是這所謂明白，不是離開好人與修行人之外另有一個明白，只是在好人與修行人之上更加一個明白。現在中國佛教徒的情形有兩種弊端：第一是自命爲出世而忽略了做好人的；第二是修行的不求明白，求明白的不肯修行。結果在佛教徒叁重人格之中僅僅取得一重，所以佛教徒的人格不健全，那佛教徒叁重人格之中僅僅取得一重，所以佛教徒的人格不健全，那佛教如何能發達呢？因爲儒教也教人作好人，道教也叫人修行，而佛教的作好人修行人所以與其他的宗教不同的地方，完全在這明白上。假使佛教徒而不求明白，便有與其他宗教相混雜的危險，也使人與其他宗教看得一律了。假使佛教徒但求明白而不知作好人修行人，那明白便成了空談，有斷滅佛教的危險，使他人認爲佛教只是一重空理而已。”
第二節 空
佛教徒既然必須求明白，但是明白個什麼呢？這裏有叁個問題。第一是“空”的問題，第二是“有”的問題，第叁是“心”的問題。佛教徒第一須在一切善上，一切修行上，解這個“空”。要知道一切善，一切修行都是衆緣所成的一種現象，而都無有個體的。在平常人都以爲有一個能做善事的我，有一個所作的善事。仔細看來，能作善事的我，並不是有一個單純的個體。所作的善事，也不過在某一種環境下的假定。
能作所作，都是在生滅相續中的一種必然的變演而已。私毫的實質是不可得的。又何必自命不凡的以爲我是好人，我作了好事？但是凡夫有一個我見，所以那生滅相續的必然變演便由于因果循環律而忽善忽惡，升沈不定。佛教徒由于忘了“我”，以及“我所”，才能努力使這生滅相續的必然變演循著一個至善的軌道向前邁進。所以空的問題是佛教徒第一須要明白的。
第叁節 有
由上所說，可以知道佛教所謂空，並不是斷滅的空，實是解釋有的真狀態。非佛教徒以爲不空，也並不能在宇宙的真象上加點什麼，不過是自己心中的一個妄見而已。佛教徒所謂空，也不是要在宇宙的真象上取消點什麼，不過將宇宙的真象明白了解而已。無窮無窮的事態，便是無窮無窮的變演組織成這個宇宙，其中每一件事即是一種生滅相續的必然變演。而每一種變演是窮十方亘叁世的。所以就宇宙中的任何一時分，任何一方分，都會有無窮的事態的一分子，同時與無窮整個的事態相關系。這錯綜的情形是極複雜，卻極有條理的。這便是“有”的問題。佛教徒對于這一切事態的錯綜不許瞞預籠統，又不許滯礙執著。所以佛教中所謂“有”，即是解釋空的狀態，而不是與空對立的。在了解的程度上，這有是建立在空的基礎上的。
第四節 心
在哲學上有兩個根本問題，即是宇宙與人生。不論認爲宇宙廣大，人生渺小，或是認爲人生切近，宇宙疏遠，但都是以爲宇宙與人生是對立的。佛教中卻以爲宇宙即是整個的人生，人生即是整個的宇宙。所以說“叁界唯心，萬法唯識”。就宇宙說空說有，就人生說，便是心。也可以說空有的問題即是心的問題。凡夫自以爲實在有個我，實在是我，卻不知由于這個妄見反不能真明了自己。佛教徒知道無我，了解那真空與假有，方知道那空與有即是真實自己，即是真心。
世間上的人都是想用我的內心來明了宇宙的外界現狀。而佛教研究所得的結果，卻大相反。整個的宇宙，便是整個自己。
在自己的整個上卻畫了個內外的假象。而後方有能知與所知，以及知與不知等等影像。其實既整個是自己的影像，都無能知與所知以及知與不知等等分別了。這種宇宙人生無非只是真心的結論，在執著小我之下，是永遠不能領會的。佛教徒在爲善上，修行上必須了解空，了解變演的條理與貫攝，了解自心的現象，那善便是真善，修行方是真修行。這便是佛教徒的叁重人格。
(載于1941年九月《佛學月刊))
《從佛教徒的人格說起》全文閱讀結束。