..续本文上一页的力量，而谋迅速的成就，是靠念佛的力量。念佛是要如子忆母的诚恳。这三种是一切修行的总纲，在现在念佛的方法最普通，人人都知道拿挂数珠去念佛，但是因为不持戒不礼仟的原故，那念佛也是虚浮不实，甚而至于装模作样，一无所成。
佛法之中有三学。即是“戒学”、“定学”、“慧学”。戒学即是做好人，定学即是做修行人，慧学即是做明白人。三学的关系是由戒生定，因定发慧。所以修行是以定为主，佛教中习定的方法甚多，有大乘的，有小乘的，有圆顿的，有次第的。何以在这里不谈修定的方法，却说礼仟，诵经，念佛呢？其实这三种修行要有成就，也是必须要心定，虽然行为是动的，而心实要静。若是以这三种修行中得定，那才是真正圆顿的定呢。
第四节 布施
佛教的修行，最要紧是要人看得开放得下。世人放不下的，第一便是自身，第二便是财物。假使有人肯将财物周济他人而不自己享受，即便是放下了。况且佛教徒是要普度众生的，度生的起始，便是以财物长养他人的生命。所以在修行上自利的精神，是归戒礼念等，利他的精神是布施。二者是不可偏废的。佛法的修行是一切相助成的。有一门废了，其他的一切也不兴了。
第五节 余说
除此以外，还有最要的修行便是持咒。持咒的所以然理由，是甚深奥的，在此不便多谈。只可以简单说，持咒可以助成归戒礼忏诵经念佛的成就，布施的威力。此上所说，只是就佛教徒平日所必须的修行而言。至于每人单独之意乐或须要，那修行的方法便是无量无量。在此不须细表。总括而言便是佛教徒不受归戒，不礼忏诵经念佛，不能布施，便丧失了修行人的资格。他的佛教徒的人格便不健全了。
第四章 明白人
第一节 绪论
佛教徒但能做一个好人或是做一个修行人，还不能算有佛教的健全人格。必须要更做一个明白人，那佛教徒的人格才能算健全。在这里最应当注意的是这所谓明白，不是离开好人与修行人之外另有一个明白，只是在好人与修行人之上更加一个明白。现在中国佛教徒的情形有两种弊端：第一是自命为出世而忽略了做好人的；第二是修行的不求明白，求明白的不肯修行。结果在佛教徒三重人格之中仅仅取得一重，所以佛教徒的人格不健全，那佛教徒三重人格之中仅仅取得一重，所以佛教徒的人格不健全，那佛教如何能发达呢？因为儒教也教人作好人，道教也叫人修行，而佛教的作好人修行人所以与其他的宗教不同的地方，完全在这明白上。假使佛教徒而不求明白，便有与其他宗教相混杂的危险，也使人与其他宗教看得一律了。假使佛教徒但求明白而不知作好人修行人，那明白便成了空谈，有断灭佛教的危险，使他人认为佛教只是一重空理而已。”
第二节 空
佛教徒既然必须求明白，但是明白个什么呢？这里有三个问题。第一是“空”的问题，第二是“有”的问题，第三是“心”的问题。佛教徒第一须在一切善上，一切修行上，解这个“空”。要知道一切善，一切修行都是众缘所成的一种现象，而都无有个体的。在平常人都以为有一个能做善事的我，有一个所作的善事。仔细看来，能作善事的我，并不是有一个单纯的个体。所作的善事，也不过在某一种环境下的假定。
能作所作，都是在生灭相续中的一种必然的变演而已。私毫的实质是不可得的。又何必自命不凡的以为我是好人，我作了好事？但是凡夫有一个我见，所以那生灭相续的必然变演便由于因果循环律而忽善忽恶，升沉不定。佛教徒由于忘了“我”，以及“我所”，才能努力使这生灭相续的必然变演循着一个至善的轨道向前迈进。所以空的问题是佛教徒第一须要明白的。
第三节 有
由上所说，可以知道佛教所谓空，并不是断灭的空，实是解释有的真状态。非佛教徒以为不空，也并不能在宇宙的真象上加点什么，不过是自己心中的一个妄见而已。佛教徒所谓空，也不是要在宇宙的真象上取消点什么，不过将宇宙的真象明白了解而已。无穷无穷的事态，便是无穷无穷的变演组织成这个宇宙，其中每一件事即是一种生灭相续的必然变演。而每一种变演是穷十方亘三世的。所以就宇宙中的任何一时分，任何一方分，都会有无穷的事态的一分子，同时与无穷整个的事态相关系。这错综的情形是极复杂，却极有条理的。这便是“有”的问题。佛教徒对于这一切事态的错综不许瞒预笼统，又不许滞碍执著。所以佛教中所谓“有”，即是解释空的状态，而不是与空对立的。在了解的程度上，这有是建立在空的基础上的。
第四节 心
在哲学上有两个根本问题，即是宇宙与人生。不论认为宇宙广大，人生渺小，或是认为人生切近，宇宙疏远，但都是以为宇宙与人生是对立的。佛教中却以为宇宙即是整个的人生，人生即是整个的宇宙。所以说“三界唯心，万法唯识”。就宇宙说空说有，就人生说，便是心。也可以说空有的问题即是心的问题。凡夫自以为实在有个我，实在是我，却不知由于这个妄见反不能真明了自己。佛教徒知道无我，了解那真空与假有，方知道那空与有即是真实自己，即是真心。
世间上的人都是想用我的内心来明了宇宙的外界现状。而佛教研究所得的结果，却大相反。整个的宇宙，便是整个自己。
在自己的整个上却画了个内外的假象。而后方有能知与所知，以及知与不知等等影像。其实既整个是自己的影像，都无能知与所知以及知与不知等等分别了。这种宇宙人生无非只是真心的结论，在执著小我之下，是永远不能领会的。佛教徒在为善上，修行上必须了解空，了解变演的条理与贯摄，了解自心的现象，那善便是真善，修行方是真修行。这便是佛教徒的三重人格。
(载于1941年九月《佛学月刊))
《从佛教徒的人格说起》全文阅读结束。